论民本
《孟子》
孟子曰：“民为贵，社稷①次之，君为轻。是故得乎丘民②而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置③。牺牲既成④，粢盛⑤既洁，祭祀以时⑥，然而旱干水溢⑦，则变置社稷。”（《尽心下》）
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道⑧：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚⑨之，所恶勿施尔也⑩。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹
也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵
者，鹯
也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也
。苟为不畜
，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺
。’此之谓也。”（《离娄上》）
邹与鲁鬨
。穆公
问曰：“吾有司
死者三十三人，而民莫之死
也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视
其长上之死而不救，如之何则可也？”
孟子对曰：“凶年饥岁
，君之民老弱转
乎沟壑，壮者散而之四方者，几
千人矣，而君之仓廪
实，府库充，有司莫以告，是上慢
而残
下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也
。’夫民今而后得反之也。君无尤
焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”（《梁惠王下》）
（孟子）曰：“无恒产
而有恒心者，惟士为能
。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈
，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔
民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制
民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻
。
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡
，奚暇治
礼义哉？王欲行之，则盍
反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时
，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时
，八口之家可以无饥矣。谨
庠序
之教，申
之以孝悌
之义，颁白
者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（《梁惠王上》）
【注释】①社稷：古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。旧时为国家的代称。
②得乎丘民：获得广大民众的拥戴。丘民，民众。丘，众。
③变置：改立。置，立。
④牺牲既成：做牺牲用的牲畜已经肥壮。牺牲，祭祀用的牲畜。
⑤粢盛（zīchéng）：供祭祀用的谷物。盛，放在容器中用来祭祀的谷类。
⑥以时：按时。古代祭祀特别讲究时间和季节。
⑦旱干水溢：指旱灾和水灾。
⑧道：方法。
⑨聚：积蓄。
⑩所恶（wù）勿施尔也：所讨厌的不要强加给他们罢了。施，加于其身。尔，如此。
圹（kuàng）：原野，旷野。
爵（què）：通“雀”。
鹯（zhān）：一种猛禽。
犹七年之病求三年之艾也：就好像要治好长达七年之久的慢性病，须找到干了三年的陈艾。艾，一种草本植物，叶子制成艾绒，可供针灸用。时间越久，艾草越干，其药用效果越好。
畜：指平日积聚，储藏。
其何能淑，载胥及溺：语出《诗经·大雅·桑柔》。意思是，那哪能做得好，不过一个跟一个地落水溺死罢了。淑，善。胥，相互。
鬨（hòng）：相斗，交战。
穆公：邹国国君。孟子是邹国人，所以穆公问他。
有司：官吏。
莫之死：没有一个为他们效死的。
疾视：怒视。
凶年饥岁：收成不好的年份。凶、饥，都是收成不好的意思。
转：弃尸。
几（jī）：将近，接近。
仓廪（lǐn）：盛粮食的仓库。仓，粮仓。廪，米仓。
慢：怠慢，懈怠。
残：伤害。
出乎尔者，反乎尔者也：你怎样对待别人，别人也会同样回报你的。
尤：埋怨。
恒产：人民赖以维持生活的固定产业。恒，常。
惟士为能：只有士人才能够做到。士，有知识、有学问的人。
放辟邪侈：指放荡、邪僻和过分的事。辟，通“僻”，邪。侈，过度。
罔：同“网”，用网捕捉。陷害、坑害的意思。
制：制定，规定。
轻：轻易，容易。
不赡（shàn）：不足。赡，富足，充足。
治：讲求。
盍：何不。
无失其时：指不要错过家禽家畜生长繁殖的时节。
勿夺其时：不要耽误他们的农时。夺，使丧失，耽误。
谨：谨慎，此指认真对待，重视。
庠序：泛指学校。商代叫序，周代叫庠。
申：反复陈述。
孝悌：孝敬父母，敬爱兄长。
颁白：须发花白。颁，通“斑”。
【译文】孟子说：“百姓最为重要，国家其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做诸侯国国君，得到诸侯国国君欢心的做大夫。诸侯国国君危害到国家，就改立诸侯国国君。祭品丰盛洁净，祭祀按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。”（《尽心下》）
孟子说：“桀和纣之所以失去天下，是因为失去了老百姓的支持；之所以失去老百姓的支持，是因为失去了民心。获得天下有办法：获得老百姓的支持，便可以获得天下；获得老百姓的支持有办法：获得民心，便可以获得老百姓的支持；获得民心也有办法：他们所希望的，就满足他们，他们所厌恶的，就不强加在他们身上，如此罢了。老百姓归服仁德，就像水往低处流，兽向旷野跑一样。所以，替入深池把鱼赶来的是吃鱼的水獭；替森林把鸟雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰；替商汤王、周武王把老百姓赶来的是残害老百姓的夏桀和殷纣王。当今之世，如果有哪位诸侯喜好仁德，那么，其他诸侯都会替他把老百姓赶来。就是他不想统一天下，也会身不由己了。现在那些希望统一天下的人，就像害了七年的病需要用三年以上的陈艾来治疗一样，如果平常不栽培积蓄，终身都得不到。同样的道理，如果平常不立志行仁，终身都会忧患受辱，一直到陷入死亡的深渊。《诗经》说：‘那如何做得好，不过是相率落水罢了。’正是说的这个意思。”（《离娄上》）
邹国与鲁国交战。邹穆公对孟子说：“我的官吏死了三十三个，百姓却没有一个为他们而牺牲的。杀他们吧，杀不了那么多；不杀他们吧，又实在恨他们眼睁睁地看着长官被杀而不去营救，到底怎么办才好呢？”
孟子回答说：“灾荒年岁，您的老百姓，年老体弱的弃尸于山沟，年轻力壮的四处逃荒，差不多有上千人吧；而您的粮仓里堆满粮食，货库里装满财宝，官吏们却从来不向您报告老百姓的情况，这是他们不关心老百姓并且还残害老百姓的表现。曾子说：‘小心啊，小心啊！你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。’现在就是老百姓报复他们的时候了。您不要归罪于老百姓吧！只要您施行仁政，老百姓自然就会亲近他们的领导人，肯为他们的长官而牺牲了。”（《梁惠王下》）
孟子说：“没有固定的产业收入却有固定的道德观念，只有读书人才能做到。至于一般老百姓，如果没有固定的产业收入，也就没有固定的道德观念。一旦没有固定的道德观念，那就会胡作非为，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后才去加以处罚，这等于是陷害他们。哪里有仁慈的人在位执政却去陷害百姓的呢？所以，贤明的国君制定产业政策，一定要让他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女；好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死。然后督促他们走善良的道路，老百姓也就很容易听从了。
“现在各国的国君制定老百姓的产业政策，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻子儿女；好年成尚且艰难困苦，坏年成更是性命难保。到了这个地步，老百姓连保命都恐怕来不及哩，哪里还有什么工夫来讲求礼仪呢？大王如果想施行仁政，为什么不从根本上着手呢？在五亩大的宅园中种上桑树，五十岁以上的老人都可以穿上丝绵衣服了。鸡狗猪等家禽家畜好好养起来，不要错过它们生长繁殖的季节，七十岁以上的老人都可以有肉吃了。每家人有百亩的耕地，不要去妨碍他们的生产，八口人的家庭都可以吃得饱饱的了。认真地兴办学校，用孝顺父母尊敬兄长的道理反复教导学生，头发斑白的人也就不会在路上负重行走了。老年人有丝绵衣服穿，有肉吃，一般老百姓吃得饱，穿得暖，这样还不能使天下归服，是从来没有过的。”（《梁惠王上》）