游褒禅山记

游褒禅山记

宋·王安石

褒禅山①亦谓之华山。唐浮图②慧褒③始舍④于其址⑤，而⑥卒⑦葬之⑧；以故⑨其后名⑩之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，——谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。

予于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

至和元年七月某日，临川王某记。

【注释】①褒禅山：在今安徽含山。

②浮图：梵语（古印度语）音译词，也写作“浮屠”或“佛图”，本意是佛，这里指僧人。也可以指塔。

③慧褒：唐代高僧。

④舍：名词活用作动词，建舍定居。

⑤址：基址，这里指山脚。

⑥而：连词，并且。

⑦卒：死，去世。

⑧之：指褒禅山麓。

⑨以故：因为（这个）缘故，译为“因此”。

⑩名：命名，动词。

禅：梵语译音“禅那”的简称，意思是“静思”，指佛家追求的一种境界。后来泛指有关佛教的人和事物，如禅师、禅子、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。褒禅，慧褒禅师。

慧空禅院：寺院名。

庐冢（zhǒng）：慧褒生前的屋舍和死后的坟墓。另一说：古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，也称“庐墓”，指慧褒弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。

华山洞：南宋王象生《舆地纪胜》写作“华阳洞”，从文意看应写作“华阳洞”。

以：因为。

乃：表示判断，有“为”、“是”的意思。

阳：山的南面。古代称山南水北为“阳”，山北水南为“阴”。

名：命名，动词。

仆道：“仆（于）道”的省略，倒在路旁。

其文漫灭：碑文模糊，磨灭。文，碑文，与下文“独其为文（碑上残存的文字）”的“文”不同。

独：唯独，只有。

其：指代石碑。

文：文字，这里指的是碑上残存的文字。

犹：还，仍。

今言“华”（huā）如“华（huá）实”之“华（huá）”者，盖音谬也：汉字最初只有“华（huā）”字，没有“花”字，后来有了“花”字，“华”“花”分家，“华”才读为huá。（王安石认为碑文上的“花”是按照“华”的古音而写的今字，仍应读huā，而不应读“华（奢侈、虚浮）实”的huá。按，这里说的不是五岳中的“华（huà）山”。）言，说。盖，承接上文，解释原因，有“大概因为”的意思。谬，错误。

侧出：从旁边涌出。

记游：指在洞壁上题诗文留念。

上：名词活用作动词，向上走。

窈（yǎo）然：深远幽暗的样子。

问：探究，追究。

深：形容词活用作名词，深度。

则：副词，用于判断句表示肯定，相当于“就”。

穷：穷尽。

拥火：拿着火把。拥，持，拿。

以：连词，连接状语与中心词。

见：动词活用作名词，见到的景象。

怠：懈怠。

且：副词，将，将要。

盖：表猜测的发语词，大概。

尚：还。

不能：不及，不到。

十一：十分之一。

而：表递进的连词，并且，而且。

则：表假设的连词，那么。

至：动词活用作名词，到达的人。

加：更，更加。

方是时：正当这个时候。方，当，正在。是时，指决定从洞中退出的时候。

以：相当于“而”，连词，连接状语与中心词。

明：形容词用作动词，照明。

既：已经，……以后。

其：助词。

则：副词，就，便，表示前后两事紧密相承或时间相距很近。

或：有人。

咎（jiù）：责怪。

其：那，那些。

其：第一人称代词，指自己。

而：连词，表结果，以致，以至于。

不得：不能。

极：尽，这里有尽情享受的意思，形容词活用作动词。

夫：那，指示代词。

于是：对于这件事。

焉：句末语气词。

之：用于主谓之间，取消句子的独立性，可不译。

得：心得，收获。

以：因为。

求思：探求，思索。

而：连词，表递进，而且。

无不在：无所不在，没有不探索、思考的。

夫：表议论的发语词。

夷：平坦。

以：连词，表并列，又。

则：表假设的连词，那么。

而：可是。

观：景象，景观。

险远：形容词活用作名词，险远的地方。

而：因而。

焉：兼词，相当于“于此”。

随：跟随（别人），“随”字后面省略“之”。

以：连词，表结果，以致，以至于。

怠：懈怠。

至于：这里是抵达、到达的意思，不同于现代汉语用在下文开头，表示提出另一话题。

幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷乱（的地方）。昏惑，迷乱。

以：连词，表目的。

相（xiàng）：帮助，辅助。

以：相当于“而”，连词，连接状语与中心词。

焉：兼词，相当于“于此”。这一句在“焉”后面省略了“而不至”。

于人：在别人（看来）。

为：是。

其：加强反问语气的副词，难道。孰：谁。

得：心得，收获。

于：对于。

以：“以之”的省略，因此，由此。

悲：感叹。

之：用于主谓之间取消其独立性。

后世：后代的人。

之：用于主谓之间取消其独立性。

谬：形容词的使动用法，使……错，弄错。

其：指“古书”。

传：动词活用作名词，流传的文字。

而：因而。

莫：否定性无定代词，没有任何人。

名：说出。

何可胜道：哪能说得完。胜，尽，完。

此所以学者不可以不深思而慎取之也：这是因果关系的判断句。“此”是主语；“所以”，由结构助词“所”和介词“以”组成的固定格式，在这里表示原因。此所以：这（就是）……的原因。学者：做学问的人。现在说“学者”是指学有专长的人，古今不同。慎取：谨慎地采取。

庐陵：现在江西吉安。

萧君圭：字君玉。

长乐：现在福建长乐。

王回：字深父。

父：通“甫”，下文的“平父”“纯父”的“父”同。

安国：即王安国，字平父。

安上：即王安上，字纯父。

至和元年：公元1054年。至和，宋仁宗的年号。

临川：现在江西临川。

王某：王安石。古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在誊写时才把姓名写出。根据书稿编的文集，也常常保留“某”的字样。

【译文】褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在这里；因为这个缘故，后来就把这座山叫做“褒禅”。现在所说的慧空禅院，就是慧褒居住和埋葬的地方。离那禅院东边五里，有个叫做华山洞的，因为它在华山南面就这样称呼它。距离山洞一百多步，有块石碑倒在路旁，它上面的文字已模糊了，只是残存的字还可以认出，名叫“花山”。现在把“华”字读成“华实”的“华”，大概是字音读错了。

山洞下面平坦开阔，有股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，——这就是所说的前洞。从山脚上去五六里，有个山洞深远幽暗，走进去很冷，问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头，——人们叫它后洞。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，可那见到的景色越奇妙。有个疲困而想退出的人，说：“如不出去，火把将要烧完。”我就跟他一起退出来了。大概我们所到的地方，比起那些喜欢游览的人来，大概还不足十分之一，然而看两边的洞壁，来此并题字记游的已经很少了。大概洞内更深的地方，到的人就更少了。当这个时候，我的体力还足够继续前进，火把还能够照明。已经出了洞，就有人埋怨那主张退出的人，而我也后悔跟他出来，以致不能尽情享受那游洞的乐趣。

对这事我深有感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，常常有收获，是因为他们探究、思考深入而且广泛周密。大凡平坦而又近的地方，游览的人就多；危险而又偏远的地方，去的人就少。可是世上奇妙雄伟、珍异奇特、不同寻常的景象，常常在那险远的地方，人们很少到那里。所以不是有志向的人是不能到达的。有了志向，即使不盲从别人而中途停止，但是体力不够也不能到达。有了志向和体力，又不盲从别人且不懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷糊困惑的地方而没有外力相助，也是不能到达的。可是力量足以到达却没有到达，在别人看来是可笑的，在自己看来是应该悔恨的；如果尽了自己的努力而不能到达，便可以没有悔恨了，难道谁还能讥笑他吗？这就是我的心得。

我对于倒在路上的石碑，因此有感叹：那些古代的文献不能保存，使得后世讹传而无人说明白的事，哪能说得完呢？这就是读书人不可不深入思考而谨慎采用的缘故了。

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。

至和元年七月某日，临川人王安石记。