齐桓晋文之事
《孟子》
齐宣王①问曰：“齐桓②、晋文③之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道④桓文之事者，是以⑤后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王⑥乎？”
曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保⑦民而王，莫⑧之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁⑨曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之⑩？’对曰：‘将以衅钟
。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫
，若
无罪而就
死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸
？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱
也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小
，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异
于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶
知之？王若隐
其无罪而就死地，则牛羊何择
焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤
也，是乃仁术
也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨
也。”
王说
，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’——夫子之谓也。夫
我乃
行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚
焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复
于王者曰：‘吾力足以举百钧
，而不足以举一羽；明
足以察秋毫
之末，而不见舆薪
。’则王许
之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独
何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见
保
，为不用恩焉。故王之不王
，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形
，何以异
？”
曰：“挟太山
以超北海
，语
人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝
，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
：天下可运于掌。诗云：‘刑
于寡妻
，至于兄弟，以御
于家邦。’——言举
斯
心加诸
彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权
，然后知轻重；度
，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑
王兴甲兵，危
士臣，构怨
于诸侯，然后快于心
与？”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘
不足于口与？轻暖
不足于体与？抑
为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖
不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟
土地，朝
秦楚，莅
中国
而抚四夷也。以若
所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆
有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹
人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九
，齐集有其一
；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖
亦
反其本
矣。今王发政施仁
，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾
皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂
，天下之欲疾
其君者，皆欲赴愬
于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛
，不能进于是矣。愿夫子辅吾志
，明以教我。我虽不敏
，请尝试之。”
曰：“无恒产
而有恒心者，惟士为能
。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈
，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔
民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制
民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻
。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡
，奚暇治
礼义哉？王欲行之，则盍
反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时
，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时
，八口之家可以无饥矣。谨
庠序
之教，申
之以孝悌
之义，颁白
者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
【注释】①齐宣王：姓田，名辟疆，战国初齐国国君。
②齐桓：即齐桓公，名小白，春秋时齐国国君。
③晋文：即晋文公，名重耳，春秋时晋国国君。齐桓公、晋文公与秦穆公、楚庄王、宋襄公合称“春秋五霸”。
④道：称道。
⑤以：同“已”，停止。
⑥王（wàng）：动词，行王道以统一天下。
⑦保：安。
⑧莫：代词，没有人。
⑨胡龁（hé）：人名，齐宣王的近臣。
⑩何之：到哪里？之，往。
衅（xìn）钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫做“衅钟”。
觳觫（húsù）：形容牛临死时恐惧颤抖的样子。
若：如此。
就：走向。
诸：兼词，相当于“之乎”。
爱：吝啬。
褊（biǎn）小：狭小。
无异：不要感到奇怪。异，对……感到奇怪。
恶（wū）：疑问代词，怎么，哪里。
隐：痛惜，哀怜。
择：区别。
无伤：没有妨碍，等于说没有关系。
仁术：仁道，行仁政的途径。
庖厨：厨房。
说：通“悦”，高兴。
夫：句首助词。
乃：这样。
戚戚：内心有所触动的样子。
复：禀报。
钧：古代重量单位，一钧相当于现在的15公斤。
明：视力。
秋毫：鸟兽秋天新生的细密羽毛，意思是非常纤细。
舆薪：整车的柴。
许：相信，认可。
独：相当于“究竟”，副词。
见：表示被动。
不见保：没有受到安抚。
王（wàng）：成就王业，取得天下。
形：表现。
何以异：怎样区别？
太山：即泰山。
北海：渤海。
语（yù）：告诉。
为长者折枝：对长辈弯腰作揖。枝，通“肢”，肢体。一说，折枝，就是折树枝。
“老吾老”四句：前一老字，作敬爱解。前一幼字，作爱抚解，皆动词。
刑：通“型”，作榜样。
寡妻：正妻。
御：治理。
举：拿，拿起。
斯：此，这样。
诸：“之于”的合音，兼词。
权：用秤称。
度：用尺量。
抑：难道，岂，副词，表示反诘。
危：使动用法，使军士臣下受到危害。
构怨：结怨。
快于心：心里痛快。
肥甘：肥美甘甜的食物。
轻暖：轻而且暖的衣裘。
抑：还是。连词，表示选择。
便嬖（pián bì）：君主左右受宠爱的人。
辟：开拓。
朝：使动用法。使秦、楚来朝见。
莅（lì）：临，统治。
中国：中原地区。
若：如此。
殆：恐怕，可能。
邹：当时的一个小国，在今山东邹城一带。
方千里者九：纵横各一千里的地方有九块。这是当时流行的说法。《礼记·王制》：“凡海之内九州，州方千里。”
齐集有其一：齐国的土地总算起来，也只有九分之一。古代计算面积是截长补短加以计算。集，会集。
盖：通“盍”，何不。
亦：语气词，用在句首或句中加强语气。
本：指王道。
发政施仁：发布政令，施行仁义。
商贾（gǔ）：商人。
涂：通“途”，道路。
疾：憎恨。
愬（sù）：同“诉”，控诉。
惛（hūn）：不明白，糊涂。
辅吾志：帮助（实现）我的志愿。
敏：聪慧，通达。
恒产：人民赖以维持生活的固定产业。恒，常。
惟士为能：只有士人才能够做到。士，有知识、有学问的人。
放辟邪侈：指放荡、邪僻和过分的事。辟，通“僻”，邪。侈，过度。
罔：同“网”，用网捕捉。陷害、坑害的意思。
制：制定，规定。
轻：轻易，容易。
不赡（shàn）：不足。赡，富足，充足。
治：这里是讲求的意思。
盍：何不。
无失其时：指不要错过家禽家畜生长繁殖的时节。
勿夺其时：不要耽误他们的农时。夺，使丧失，耽误。
谨：认真对待，重视。
庠序：泛指学校。
申：反复陈说。
孝悌：孝敬父母，敬爱兄长。
颁白：须发花白。颁，通“斑”。
【译文】齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公称霸的事，我可以听听吗？”
孟子回答说：“孔子这类人中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此后世失传了。我没有听说过这事。如果一定要说，那么还是说说行王道的事吧！”
齐宣王说：“要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢？”
孟子说：“安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。”
齐宣王说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗？”
孟子说：“可以。”
齐宣王说：“根据什么知道我可以做到呢？”
孟子说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛牵到哪里去？’那人回答说：‘准备用它来祭钟。’大王您说：‘放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，如此没有罪过而走向受死的地方。’那人问道：‘既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？’您说：‘哪能废呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”
齐宣王说：“有这事。”
孟子说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。老百姓都以为大王是吝啬，我本来知道您是出于一种不忍的同情心。”
齐宣王说：“是的，确实有这样对我误解的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，这样毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。”
孟子说：“您别怪百姓认为你是吝啬的。以小换大，他们怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么心理呢？我也说不清楚，我的确不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，这么看来老百姓说我吝啬是有些道理的。”
孟子说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，原因在于您看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它被杀的哀鸣声，就不忍心吃它的肉。因此君子是远远地离开厨房的。”
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’——说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么；先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心理之所以符合王道的原因是什么呢？”
孟子说：“假如有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；我的眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
齐宣王说：“不相信。”
“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
齐宣王说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
孟子说：“挟着泰山跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。对长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于用胳膊挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于向长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推及到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推及到爱护别人家的孩子：照此理去做，要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘做国君的给自己的妻子作好榜样，推及到兄弟，进而治理好一家一国。’——说的就是把这样的心推及到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了；古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今您的恩德足以推及到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短；事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！难道您要发动战争，使将士冒生命危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
孟子说：“您最想要的东西是什么，我可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
孟子说：“是因为肥美的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为文采美色不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？这些您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”
齐宣王说：“不是，我不是为了这些。”
孟子说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。但是以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”
齐宣王说：“像你说的这么严重吗？”
孟子说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后患；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
齐宣王说：“这是什么道理可以让我听听吗？”
孟子说：“如果邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”
齐宣王说：“楚国会胜。”
孟子说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的国家有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份；以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？何不回到根本上来呢？如果您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要把货物存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我实现我的愿望，明确地指教我。我虽然不聪慧，请让我试一试。”
孟子说：“没有固定的产业收入却有固定的道德观念，只有读书人才能做到。至于一般老百姓，如果没有固定的产业收入，也就没有固定的道德观念。一旦没有固定的道德观念，那就会胡作非为，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后才去加以处罚，这等于是陷害他们。哪里有仁慈的人在位执政却去陷害百姓的呢？所以，贤明的国君制定产业政策，一定要让他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女；好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死。然后督促他们走善良的道路，老百姓也就很容易听从了。现在各国的国君制定老百姓的产业政策，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻子儿女；好年成尚且艰难困苦，坏年成更是性命难保。到了这个地步，老百姓连保命都恐怕来不及哩，哪里还有什么工夫来讲求礼仪呢？大王如果想施行仁政，为什么不从根本上着手呢？在五亩大的宅园中种上桑树，五十岁以上的老人都可以穿上丝绵衣服了。鸡狗猪等家禽家畜好好养起来，不要错过它们生长繁殖的时节，七十岁以上的老人都可以有肉吃了。百亩的耕地，不要耽误他们的生产季节，八口人的家庭都可以吃得饱饱的了。认真地兴办学校，用孝顺父母、尊敬兄长的道理反复教导百姓，须发斑白的人也就不会在路上负重行走了。老年人有丝绵衣服穿，有肉吃，一般老百姓吃得饱，穿得暖，这样还不能使天下归服，是从来没有过的。”