谏太宗十思疏

谏太宗十思疏

唐·魏征

臣闻求①木之②长③者，必④固⑤其根本⑥；欲流⑦之远者，必浚⑧其泉源⑨；思国之安者，必积其⑩德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧

，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。

诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉？

【注释】①求：要求，需求。

②之：助词，取消句子独立性。

③长（zhǎng）：生长，长成。

④必：副词，一定。

⑤固：形容词的使动用法，使……稳固。

⑥根本：树根。

⑦流：水流。

⑧浚（jùn）：动词，疏通。

⑨泉源：即渊源，水的源头。泉，本作“渊”，唐人避高祖李渊讳改言。

⑩其：代“治国”。

德义：指恩德和道义。义，适宜的道德行为。

下愚：最愚昧无知，谦词。

况：何况。

于：介词，对。

明哲：明智的人，这里指唐太宗。

当：与“居”同义，占据，主持。

神器：指帝位。《老子》：“天下神器。”老子主张无为而治，认为人在天下面前不可能有所为，故称天下为神器。这里指统治天下的帝位。

之：结构助词，的。

重：形容词作名词，指大权。

域中：天地间。《老子》：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”

大：形容词作名词，要位。

戒：戒除。

以：用。

斯：近指代词，这。代上句内容。

伐：砍。

以：转折连词，与“而”同。

塞：阻塞。

长：长远，形容词。

凡百：所有的，表概括。

元首：帝王。

景：大。帝王自认为是按照天意管理天下，自己是天帝之子，所以说“承天景命”。

繁：多。

克：能够。

盖：副词，大概。

岂：难道。

之：代天下。

守：保守，保有。

盖：承接上文，表示推究原因。

殷忧：深忧，代指创业之始。殷，深。

以：同“而”，顺接连词。

得志：达到目的，实现了愿望。

傲物：傲视他人，即看不起别人。物，与“我”相对，指自己以外的人。

吴越：吴国和越国，春秋时两个敌对的诸侯国。

骨肉：比喻至亲，指父母兄弟子女。

行路：路人，指互不关心。

虽：让步连词，即使。

董：监督。

之：代人。

以：介词，用。

振：通“震”，震恐，威吓。

苟：苟且。

免：指免除刑罚。意思是不作乱犯法而已。

怀：怀念，感激。

仁：恩惠。

貌：外表。

惟：帮助判断的语气词。

人：即“民”。因避讳而改。

载舟覆舟：人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。《荀子》：“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。”载，背负。覆，颠覆，打翻。

宜：应该。

深：副词，特别，十分。

慎：谨慎，警惕。

诚：副词，果真。

可欲：名词性短语，值得喜欢的东西。

以：目的连词，以便，来。

戒：戒备。

作：建造，兴建。指大兴土木，营造宫殿苑囿一类事情。

安人：即“安民”，使民安。安，使动用法，使……安。

危：高。

谦冲：谦虚。冲，虚。二字同义。

牧：养。

满溢：容器中水满则溢出。指骄傲自满，听不进别人意见。

下百川：即“下于百川”，比百川低下。比喻谦恭待人，虚心纳谏。《老子》：“江海所以能为百谷王者，以其善下之。”百川，无数河流。下，居于……之下。

盘游：娱乐游逸，指从事狩猎。

三驱以为度：即“以三驱为度”。以，介词，把。三驱，《易经》：“王以三驱”，指狩猎有度。意思是说国君围猎，只包围三面，让开一面，放禽兽逃生，以示仁爱。

懈怠：指处理国事时松懈怠慢。

敬：慎重，与“慎”同义。

壅（yōng）蔽：耳目被堵塞和遮蔽。

虚：空。形容词的使动用法，使……虚，心不自满。

以：目的连词，以便，来。

谗邪：指爱说坏话陷害别人的邪恶之人。

正：形容词的使动用法，使……正。

黜（chù）：排斥，除去。

加：与下文的“及”二字同义，施加。

无：同“勿”，禁止副词，不要。

以：同“而”。

谬赏：不恰当的奖赏。

以：因为。

总：动词，归纳。

宏：大，形容词的使动用法，使……宏大。

兹：近指代词，这。

九德：形容有极高的道德修养和杰出的治国才能。九，极言其多。《尚书》：“宽而栗（庄严），柔而立（能立事），愿（良善）而恭，乱（有治理的才能）而敬，扰（和顺）而毅，直（正直）而温，简（简易、宽大）而廉，刚而塞（充实），强而义。”

简：挑选，选拔。

任：用。

之：代“能人”。

之：代“好的意见”。

则：连词，那么。

播：施布。

信：诚实。

效：献。

垂拱而治：指君王不操劳，天下就能治理好。《尚书》：“垂拱而天下治。”垂拱，垂衣拱手。指不亲自处理政务。

劳、苦：使动用法，使神劳，使思苦。

百司：百官。

【译文】臣听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底；想要河水流得远长，一定要疏通它的源泉；想要使国家安定，一定要积聚它的德义。源泉不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家的安定，臣虽然愚笨，也知道这是不可能的，何况像陛下这样明智的人呢！国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，不考虑在安乐时想到危难，用节俭来消除奢侈，这也像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。

所有帝王，承受上天的重大使命，开头做得好的实在很多，能够贯彻到底的大概很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？大凡在深重忧患当中，必须竭尽诚意对待臣下；得志以后，就放纵自己傲慢地对待一切人。竭尽诚意，那么即使像吴、越那样敌对的国家也能结为一个整体，傲慢地对待人，那么骨肉至亲也会疏远得像过路人一样。即使用严刑来监督他们，用声威吓唬他们，最终大家只图苟且免除罪罚，却不怀念仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。怨恨不在于大小，可怕的是众人；百姓像水一样，可以载船，也可以翻船，君王应该特别谨慎啊。

如果真的能够做到：见了想要得到的东西，就想到应该知足来警惕自己；将要兴建宫室土木，就要想到适可而止，使百姓安宁；考虑到帝位高随时会有危险，就要不忘谦虚加强道德修养；害怕骄傲自满，就要想到江海所以巨大，是因为能居于百川之下；喜欢打猎游乐，就想到网开一面的限度；担心意志懈怠，就想到做事要始终谨慎；忧虑会受蒙蔽，就想到虚心接纳下属的意见；害怕谗佞奸邪，就想到端正自身来斥退邪恶小人；加恩于人时，就想到不要因为一时高兴而赏赐不当；施行刑罚时，就想到不要因为正在发怒而滥施刑罚。全面做到这十件应该深思的事，发扬光大“九德”的修养，选拔有才能的人而任用他，选择好的意见而听从它，那么，聪明的人就会竭尽他们的智谋，勇敢的人就会竭尽他们的气力，仁爱的人就会广施他们的恩惠，诚实的人就会奉献他们的忠诚；文臣武将都得到任用，就可以垂衣拱手，安然而治了。何必劳神苦思，代行百官的职务呢？