祸兮福兮
《老子》
天下皆知美之为美，斯①恶②已③；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形④，高下相盈⑤，音声⑥相和，前后相随。（二章）
曲则全⑦，枉则直⑧，洼则盈，敝⑨则新，少则得，多则惑。是以圣人执一⑩为天下式
。不自见，故明
；不自是
，故彰；不自伐
，故有功；不自矜，故能长
。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之
。（二十二章）
上士
闻道，勤
而行之；中士闻道，若存若亡
；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道
。故建言
有之：明道若昧
，进道若退，夷
道若颣
，上德若谷
，大白若辱
，广德若不足，建
德若偷
，质真
若渝
，大方无隅
，大器
晚成，大音希
声，大象
无形。道隐无名
。夫唯道，善贷且成
。（四十一章）
祸兮，福之所倚
；福兮，祸之所伏
。孰知其极
？其无正
。正复为奇
，善复为妖
。人之迷，其日固久
。是以圣人方
而不割
，廉
而不刿
，直而不肆
，光而不耀
。（五十八章）
其安
易持
，其未兆易谋；其脆易泮
，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土
；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之；慎终如始，则无败事。（六十四章）
天之道
，其犹张弓
与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。（七十七章）
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜
，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受
国之垢
，是谓社稷主；受国不祥
，是为天下王。”正言若反。（七十八章）
【注释】①斯：则，就。
②恶：丑，长得难看。
③已：表确定语气。
④形：这里指在比较和对照中显现出来。
⑤盈：通“呈”，呈现。
⑥音声：乐器奏出来的声音和人唱出来的声音。
⑦曲则全：委曲反而能保全。
⑧枉则直：弯曲反而能伸直。
⑨敝：破旧，坏。
⑩执一：守身，洁身自爱。执，坚守。一，指自身。
式：标准，表率。
不自见，故明：不自我表现，反而更能显出自己。
是：正确。这里是认为正确的意思。
伐：与下面的“矜”都是夸耀的意思。
长（zhǎng）：长进。
诚全而归之：意思是，如果能够按照古语去做，那么，保全自身的效验确实就会在他身上体现出来。之，指这样做的人。
士：在先秦原为最低级的贵族阶层，后来游离出来成为有知识有技艺的人，差不多相当于现在的知识分子。老子把这些人按照对“道”的不同认识和态度，分为上、中、下三等。
勤：努力，尽心尽力。
若存若亡：指将信将疑，迷惑不解。
不笑不足以为道：道不被人嘲笑就不成其为道了。意思是，因为“道”和具体的事物不同，它微妙难识，隐藏在现象背后，因而总是被一些浅薄的人嘲笑。
建言：立言，也就是著书立说。这里泛指老子之前的古书。
昧：暗。
夷：平。
颣（lèi）：丝线上的疙瘩。这里是不平的意思。
上德若谷：高尚的德像凹下的山谷。
辱：污垢。
建：通“健”，刚健。
偷：苟且，懈怠，松懈疲弱。
质真：纯真的德。质，诚信。真，即“德”。
渝：改变。这里有背弃的意思。
隅：角。
大器：指大用之才，全才。器，才能。
希：通“稀”，少，这里指声音很小。
象：形象。
道隐无名：大道就像大音、大象一样，无声无形，就好像隐藏起来了，所以人的感官无法把握它，因此也无法给它命名。隐，隐藏。名，名称。
善贷且成：善于辅助万物并使它完成。贷，施与。成，成就，成全。
倚：依靠。
伏：隐伏。
极：终极，究竟。
无正：没有定准。正，准则。
奇（jī）：邪。
妖：不善，恶。
人之迷，其日固久：人们对于正邪、善恶可以相互转化的迷惑已经很久了。
方：方正。
割：伤。
廉：棱角。
刿：刺伤，划伤。
肆：放纵自己，侵犯别人。
耀：炫耀。
安：安定，稳定。
持：保持。
泮（pàn）：融解，消解。
累土：一筐土。累，通“蔂”，装土的筐子。
天之道：自然的规律。
张弓：给弓上弦。
胜：超过。
受：承受。
垢：通“诟”，耻辱。
不祥：灾祸。
【译文】天下的人都知道美之所以为美，这就有丑的观念同时存在了；都知道善之所以为善，恶的观念也就同时产生了。有和无相互对立而产生，难和易相互对立而完成，长和短相互对立而形成，高和低相互对立而包含，音和声相互对立而和谐，前和后相互对立而随顺。（二章）
委曲反而能保全，弯曲反而能伸直，低洼反而能充盈，破旧反而能生新，少取反而能多得，贪多反而会迷惑。所以，“圣人”坚守“道”，并把它作为行事的准则和天下的表率。不自我显示，反而能显明；不自以为是，反而能显著；不自我夸耀，所以能有功劳；不自高自大，所以有长进。正因为不跟人争，所以天下没有谁能争得赢他。古人所说的“委曲反能保全”等话，哪里能是假话呢？它实实在在是能够做到的。（二十二章）
上等士人听见“道”的道理，就努力实施；中等士人听见“道”的道理，有时相信，有时怀疑；下等士人听见“道”的道理，就大加嘲笑。不被嘲笑，就算不上真正的“道”了。所以古来通常有这样的说法：明显的“道”，好像很暗昧；前进的“道”，好似后退；平坦的“道”，好像崎岖；崇高的“德”，好似低下的山谷；最洁白的好像有污垢；广大的“德”，好像不足；刚健的“德”，好像怠惰的样子；诚实的“德”，好像背弃；最方正的反而没有棱角；最重的器物总是最后才完成；最大的乐声听起来反而少有声音；最大的形象反而看不见形体。“道”隐微而没有名称。只有“道”，善于辅助万物而且成就万物。（四十一章）
灾祸啊，幸福正依傍在它旁边；幸福啊，灾祸也正隐藏在它之中。谁知道它们的终极？它们并没有一个定准。正可能随时转变为邪，善可能随时转变为恶。人们对此迷惑不解，已经有很长的时日了。所以有“道”的圣人方正但不伤人，锐利但不至于把人刺伤，直率却不至于冲撞冒犯别人，明亮但不显得刺眼。（五十八章）
事物稳定时就容易掌握，事物还没有出现变化的迹象时，容易打主意；事物脆弱时容易分解，事物还微小时容易打散。要在事情还没有发生变化时就把它做好，要在混乱还没有产生时就把它治理好。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐土开始堆积而成的；千里的远行，是从脚下第一步开始的。人们做事情，总是在快要成功的时候就失败；如果在事情要完成的时候也能像事情开始时那样谨慎，就不会有失败的事情了。（六十四章）
自然的法则，岂不像弓拉开了弦一样吗？弦位高了，就把它压低一些；弦位低了，就把它拈起来一点；弦长有多余的，就加以减少，不足的则加以补充。自然的规则，是减少有余的，用来补充不足的。人类社会的现实法则，就不是这样了，它是剥夺不足的，用来供奉有余的。谁能够把有余的拿来供给天下不足的？只有有“道”的人才能如此。（七十七章）
世界上的事物没有比水更柔弱的，但是攻击坚硬的东西，没有什么能胜过水的，这是因为没有任何东西能够代替水。弱能胜强，柔能胜刚，天下的人没有不懂这个道理的，但是没有人能够遵循它。因此有“道”的圣人说：“承担国家的屈辱，这才能叫做国家的君主；承担国家的灾难，这才配做天下的君王。”这些正面的话听起来却像是反面的话一样。（七十八章）