诸子喻山水
子曰：“譬如①为山②，未成一篑③，止，吾止④也。譬如平地⑤，虽覆⑥一篑，进⑦，吾往⑧也。”（《论语·子罕》）
上不天则下不遍覆⑨，心不地则物不必⑩载。太山
不立好恶
，故能成其高；江海不择小助，故能成其富
。故大人
寄形于天地
而万物备，历心于山海
而国家富。上无忿怒之毒
，下无伏
怨之患。上下交
朴
，以道为舍
。故长利
积，大功立，名成于前，德垂
于后，治
之至
也。（《韩非子·大体》）
海不辞
水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主
不厌
人，故能成其众
；士不厌
学，故能成其圣
。（《管子·形势解》）
子曰：“知
者乐
水，仁者乐山；知者动
，仁者静
；知者乐
，仁
者寿
。”（《论语·雍也》）
子在川上
曰：“逝者
如斯
夫，不舍
昼夜。”（《论语·子罕》）
徐子
曰：“仲尼亟
称
于水，曰：‘水哉，水哉！’何取
于水也？”
孟子曰：“源泉混混
，不舍昼夜，盈
科
而后进，放
乎
四海。有本
者如是
，是之取
尔
。苟
为无本，七、八月
之间雨集，沟浍
皆盈
；其涸
也，可立而待
也。故声闻
过
情
，君子耻
之。”（《孟子·离娄下》）
孟子曰：“孔子登东山
而小
鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水
，游
于圣人
之门者难为言
。观水有术
，必
观其澜
。日月有明
，容光
必照焉
。流水之
为物也，不盈
科
不行；君子之
志于道也，不成章
不达。”（《孟子·尽心上》）
上善
若水。水善利
万物而不争，处
众人之
所恶
，故几
于道。居
善
地
，心善渊
，与
善仁
，言
善信
，正
善治
，事
善能
，动
善时
。夫唯
不争，故无尤
。（《老子》第八章）
江海所以
能为
百谷王
者，以
其善
下之
，故能为百谷王。（《老子》第六十六章）
天下莫
柔弱于
水，而
攻坚强者
莫之能胜
，以
其无以易之
。弱之
胜强，柔之胜刚，天下莫
不知
，莫能行
。（《老子》第七十八章）
夫
兵形
象水，水之形
避高而趋
下，兵之形避实而击虚
；水因
地而制流
，兵因敌而制胜
。故兵无常
势
，水无常
形，能因
敌变化而取胜者，谓
之
神
。（《孙子·虚实篇》）
【注释】①譬如：比如，好比。
②为山：用土堆山。
③篑（kuì）：装土用的竹筐。
④吾止：我自己停止。
⑤平地：平整地面。
⑥覆：倒下。
⑦进：前进，指继续堆土。
⑧往：前往，指继续干下去。
⑨遍覆：全部覆盖。
⑩必：通“毕”，尽，完全。
太山：即泰山。
好恶：喜欢和厌恶。
富：富有，这里指水势浩瀚。
大人：指君主。
寄形于天地：指气魄像天地那样宏大。形，形体。
历心于山海：指心胸像山海那样宽广。历心，尽心。
毒：残害。
伏：潜伏。
交：同。
朴：纯朴。
舍：房舍，引申为归宿。
长利：长远的利益。
垂：流传。
治：国家大治。
至：高，指最高境界。
辞：推辞，拒绝。
明主：贤明的君主。
厌：嫌弃。
众：多，指众多百姓。
厌：厌倦。
成其圣：达到圣人的境界。
知：通“智”，聪明。
乐（yào）：爱好，喜欢。
动：活跃。
静：安静，沉静。
乐：快乐。
仁：仁德。
寿：长寿。
川上：河边。
逝者：指消逝的时光。
斯：这，指河水。
舍：停止，止息。
徐子：名辟，孟子弟子。
亟：屡次，一再。
称：称颂，赞许
取：获取，取得。
混混：同“滚滚”。
盈：满。
科：坎，坑。
放：到达。
乎：同“于”。
本：本源。
是：此，这样。
是之取：宾语前置句，即“取是”。之，宾语前置的标志。是，此，这。
尔：同“耳”。
苟：如果。
七、八月：为周历月份，相当于夏历五、六月，正是多雨季节。
浍（huì）：大沟。
盈：满。
涸（hé）：干涸。
立而待：形容时间很短。
声闻：名声。
过：超过，指不合实情。
情：实际。
耻：以……耻，意动用法。
东山：即蒙山，在今山东蒙阴南。
小：以……小，意动用法。
难为水：别的水难以吸引他了。
游：在外学习。
圣人：品德最高尚、智慧最高超的人物。
难为言：别的议论难以吸引他了。
术：方法。
必：一定。
澜：大波澜。
明：光辉。
容光：小缝隙。
焉：语气助词。
之：用在主谓之间，取消句子的独立性。
盈：满。
科：坎，坑。
之：用在主谓之间，取消句子的独立性。
成章：达到一定阶段。章，乐曲奏完一遍。
上善：指上善之人。上，上等，崇高。善，指善良有美德的人，作名词。
水善利：水善于滋润。善，善于，长于，作副词。
处：处在。
之：取消独立性。
所恶（wù）：所厌恶的地方。
几（jī）：接近，差不多。
居：居住。
善：善于。
地：选择低下的地方，名词作动词。
渊：深，这里形容内心深沉虚静的状态。
与：指和别人相交。
仁：相亲，作动词。
言：说话。
信：有诚信，作动词。
正：通“政”，行政。
治：治理。
事：办事。
能：胜任。
动：行动。
时：把握时机，作动词。
唯：只是。
尤：过失。
所以：之所以。
为：成为。
百谷王：百川所汇集的地方。
以：因为。
善：善于。
下之：下（于）之，处在它们的下游。
莫：没有什么，没有谁。
于：比，表比较。
而：但是，却，表转折。
攻坚强者：攻击坚强的力量。
莫之能胜：即“莫能胜之”，宾语前置。能，可以，能够。
以：因为。
无以易之：没有什么能够代替它。易，替代，取代。
之：用在主谓之间，取消句子的独立性。
莫：没有谁。
知：懂得，知道。
行：实行。
夫：句首发语词，表议论，不译。
兵形：作战的方式、规律。
水之形：水流的形式。形，形状，形式。
趋：趋向，流向。
虚：空虚，指敌方的弱点。
因：根据。
制流：控制流向。
制胜：取得胜利。
常：固定的。
势：形势。
常：固定的。
因：根据。
谓：叫做，称为。
之：代词，代“能因敌变化而取胜者”。
神：特别高超，神奇。
【译文】孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土就完成了，如果停下来，那是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，若继续干下去，那是我自己要坚持干下去的。”（《论语·子罕》）
上面如果不是有辽阔的天，那么下面就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，那么就不能包容万物。泰山对土石没有好恶之心，所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。所以君主的气魄要像天地那样宏大而万物齐备，心胸要像山海那样宽广而国家富强。君主没有因愤怒而残害臣民，臣民没有因积怨而产生对君主的祸患。君主和臣民都返璞归真，把道作为归宿。所以长远的利益积累了，伟大的功业建立了，名望在生前树立，恩德在后世流传，这是国家大治的最高境界。（《韩非子·大体》）
大海不拒绝水滴，所以能成就它的博大；大山不拒绝土石，所以能成就它的高大；贤明的君主不嫌弃百姓，所以能聚集众多的臣民；读书人不厌倦学习，所以能达到圣人的境界。（《管子·形势解》）
孔子说：“聪明的人喜欢水，仁德的人喜欢山；聪明的人活跃，仁德的人沉静；聪明的人快乐，仁德的人长寿。”（《论语·雍也》）
孔子站在河边感叹道：“消逝的时光就像这河水啊，日夜不停地流去。”（《论语·子罕》）
徐辟说：“孔子多次称赞水，说‘水啊！水啊！’，他对于水取的是哪一点呢？”
孟子说：“有本源的泉水滚滚向前，昼夜不停，注满了低洼处又继续向前奔流，一直流到大海。有本源的事物便像这样，所以孔子只取这一点罢了。如果没有本源，一到七、八月间，雨水众多，大小沟渠都满了；可是它们干涸，也可立等而待。所以名声超过实际就像无源之水表面滂沱一样，君子感到耻辱。”（《孟子·离娄下》）
孟子说：“孔子登上东山，就觉得鲁国变小了，登上了泰山，便觉得天下变小了。所以看过大海的人，就难以被别的水吸引，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论震惊。观赏水有一定的方法，一定要观赏它壮阔的波澜。太阳月亮都有光辉，连细小的缝隙都必定照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子立志于道，没有达到一定的阶段，就不可能通达。”（《孟子·尽心上》）
最善的人像水一样。水善于滋润万物而不与之相争，它处在众人所厌恶的低洼地，所以它接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，心地要像水那样保持深沉，交友要像水那样仁慈相亲，说话要像水那样遵守信用，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为与万物无争，所以才没有过失。（《老子》第八章）
江海之所以能成为百川汇集的地方，是因为它善于处在低下的位置，因此能成为百川之王。（《老子》第六十六章）
天下没有什么比水更柔弱的了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水，因为没有任何东西能替代它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有谁不懂这个道理，但是没有谁能够这样去做。（《老子》第七十八章）
用兵的规律好像水的流动，水流的形式是避开高处而流向低处，作战的规律是避开敌人坚实之处而攻击它的弱点；水因地势的高低而制约流向，作战则根据敌人的变化而夺取胜利。所以战争没有固定的态势，正如水流没有固定的形态一样。能根据敌情的变化而夺取胜利的，这就叫做用兵如神。（《孙子·虚实篇》）