兰亭集序

兰亭集序

晋·王羲之

永和九年①，岁在癸丑②，暮春③之初，会于会稽④山阴⑤之兰亭，修禊⑥事也。群贤⑦毕⑧至，少长⑨咸⑩集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦由今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

【注释】①永和九年：即东晋穆帝永和九年（353）。这是用年号纪年法纪年，即使用帝王确立的年号加上序数词纪年。

②癸丑：是用干支纪年法纪年，即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）进行依次组合来纪年；这一年为东晋穆帝确立“永和”这一年号的第九年，也是“癸丑”年。两种纪年方法一般单用，这里叠用有清晰纪年的作用。

③暮春：阴历三月。暮，晚。

④会（kuài）稽：郡名，包括今浙江西部、江苏东南部一带地方。

⑤山阴：今浙江绍兴。

⑥修禊（xì）：古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥而求福。实际上这是古人的一种游春活动。禊，为古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀。《兰亭集序》还有个别称叫“禊帖”。

⑦群贤：指谢安、孙绰、支遁等与会的名流。贤，形容词作名词。

⑧毕：全。

⑨少长：指不同年龄的社会名流。少，年轻人，形容词用作名词。长，年长的人，形容词用作名词。

⑩咸：都。

修竹：长长的竹子。

激湍：流势很急的水。

映带：映衬，围绕。映，动词，辉映。带，环绕。

流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其漂流。杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。觞，酒杯。曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。

次：旁边，水边。

丝竹管弦：指各种管弦乐器。箫笛用竹制成，属管类。琴瑟的弦用丝制成，属弦类。

盛：多。

一觞一咏：动词性短语，饮一杯酒、咏一首诗。

幽情：内心深处的感情。

惠风：和煦的清风。

品类：指自然界的万物。

所以：用来。

骋：奔驰，尽情施展，不受约束。

极：穷尽。

信：实在，确实。

夫：句首语气词，引起下文。

相与：相处，相交接。与，交好。

俯仰：周旋，应付。

取诸：从……中取得。诸，之于。

晤言：面对面谈话。《晋书·王羲之传》、《全晋文》均作“悟言”，指心领神会的妙悟之言，亦通。

因：依，随着。

寄：寄托。

所托：所爱好的事物。

放浪：放纵无拘束。放、浪，同义复用。

形骸：身体，形体。

趣（qū）：通“趋”，往，取。

舍：舍弃。

殊：不同。

静躁：沉静与急躁。

欣：高兴。

暂：短暂，一时。

快然：高兴的样子。

曾（zēng）：乃，竟。

不知老之将至：语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

所之：所喜爱或所得到的事物。之，往，到达，这里指追求、得到。

随：跟着，随着。

迁：变化。

系：附着，随着。

向：过去，先前。

俯仰：低首抬头之间，形容时间短暂。

陈迹：旧迹。

以：因。

之：代词，指“向之所欣……已为陈迹”。

兴：发生，引起。

修短：寿命长短。

随化：听凭造化。化，造化，自然。

终：最后，终究。

期：至，及。

死生亦大矣：语出《庄子·德充符》，庄子说这是孔子的话。亦，句中助词，舒缓语气，不译。

兴感：产生感慨。

由：原因，缘由。

契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。

临：面对。

嗟悼：叹息哀伤。

喻：明白。

固：同“乃”，意为“才”，一解“固然”。

一死生：把死和生看作一回事。语出《庄子·德充符》：“以死生为一条。”又《庄子·大宗师》：“孰知生死存亡之一体者，吾与之为友矣。”一，把……看作一样，意动用法。

虚诞：虚妄的话。

齐彭殇：把长命的和短命的等量齐观。彭，彭祖，相传为颛顼帝的玄孙，活了八百岁。殇，指短命夭折的人。《庄子·齐物论》：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”（没有比夭亡的儿童更长寿的，而活了八百岁的彭祖是短命的），意思是彭祖同更长寿的事物相比，显得命短，殇子同更短命的事物相比，显得寿长。庄子的“一死生”、“齐彭殇”观，虽然指出了事物的相对性，含有一点辩证的因素，但却夸大了事物的相对性，否定了生死寿夭之间的本质区别。庄子的这一思想是和他的无为即有为，无为而治的虚无主义思想核心是一脉相承的。

妄作：胡说。

由：通“犹”，如同，好像。

列叙：一个一个记下。

所述：指他们吟咏的诗篇。

虽：纵使。

殊：不同，变化。

致：情致，情趣。

一：一样。

斯文：这次集会的诗文。斯，此。

【译文】永和九年，正值癸丑，暮春三月初三，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行修禊之事。此地德高望重者无不到会，老少济济一堂。兰亭这地方有崇山峻岭环抱，林木繁茂，竹篁幽密；又有清澈湍急的溪流，如同青罗带一般映衬在左右。我们引溪水为流觞的曲水，列坐其侧。虽然没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。这一天，晴明爽朗，和风习习。昂首可以观览浩大的宇宙，低头可以察看众多的物类，这样来极目远眺，胸襟大开，足够用来尽情享受视觉和听觉的欢娱，实在是值得快乐的事。

人们彼此亲近交往，周旋应酬之间便度过了一生。有的人吐露自己的志趣抱负，在家里跟朋友交谈；有的人对自己所爱寄托情怀，放纵无羁地生活。虽然人们对生活的取舍千差万别，性情也有沉静和急躁的差异，但当他们遇到可喜的事情，一时之间感到自得，喜悦满足，竟没觉察到人生老暮之年即将到来。等到对自己所追求的东西已经厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨就随之产生了。过去自己感到高兴的事情，转瞬之间，已成为旧迹，人们还不能不因此引发感慨。何况人的寿命长短又听凭造化，终究要归结于消灭呢。古人说：“死生是件大事。”这怎么能不让人痛心啊！

经常看到古人对生死产生感慨的原因，与我所感叹的就像符契一样相合，没有一次不面对古人的文章而叹息哀伤，心里却不明白这是怎么回事。我这才知道把死和生看成一样是虚妄的，把长寿和短命等同起来也是胡说。后世人看今天的人，也正如同今天的人看古代的人一样，可悲啊！所以我一个一个记下当时与会者的姓名，抄录下他们吟咏的诗篇。纵使时代变化、事情不同了，但能引起人们抒发襟怀的情趣是一样的。后世的读者，也将对此次集会留下的这些诗文产生同样的感慨。