赵守正《管子注译》（上下）
《管子注译》，赵守正撰，上册由广西人民出版社1982年9月出版，下册由广西人民出版社1987年9月出版。
此本首为钱家驹《序》，次为赵守正《〈管子注译〉撰写说明》，次为《目录》，上册从《牧民》第一到《侈靡》第三十五，下册由《心术上》第三十六至《轻重庚》第八十六。
钱家驹《序》的主要内容如下：
《管子》是我国春秋战国时代诸子百家中一部著名的子书，但它并非管仲所作。《管子》非一人之笔，亦非一时之书，这已成为定论。它为什么有那么大的影响呢？一二十年来，有不少专家学者为之注释，为之考证，一直到解放以后，郭沫若同志在许维遹、闻一多两先生遗著的基础上，加工整理，汇成《管子集校》一书，其他著名学者考证《管子》的，自汉以还，代不绝人。……《管子》的内容包括哲学、政治学、经济学、理财学、军事学、地理学、医学以及自然科学各个方面，实在是很丰富的宝藏。所以《管子》虽然不是一人写的，也不是一个时代的作品（有的作品年代相距可能达数百年），他们都是伪托管仲，以期传之后世，因为管仲是我国春秋时代著名的政治家，他辅佐齐桓公，“九合诸侯，一匡天下”，影响非常深远，连孔夫子都说，要是没有管仲，他要“披发左衽”，做异民族的遗民了。可见管仲对汉民族的贡献是很伟大的。因此，许多人假借他的名义，成《管子》一书，记述管仲的言行，并考择他的哲学、政治、经济、军事思想，基本上代表管仲的法家思想，但也掺杂一些儒家的东西……
我国春秋战国时代，百家争鸣，学术思想空前活跃，真是繁花似锦、光辉夺目。《汉书》艺文志称诸子共一百八十九家，但现在流传下来的为数无几，绝大部分已被时代所淘汰了。而这为数无几的“百家”中，《管子》又是很重要的一家，尽管大家一致公认《管子》是托古改制的伪书。这就是因为它蕴藏着许多哲理和真理，不仅为研究中国古代思想史者所必读，有些理论还值得我们今天“治国平天下”的借鉴。……但也正由于《管子》非一人之笔，一时之书，历时千载，简篇脱漏，文字错乱，词义古奥，素称难读，不要说年轻学子看不懂，即专家学者，亦常因原作脱误叠加，见仁见智，各有不同的解释。人民大学副教授赵守正同志治《管子》多年，在前人研究的基础上，试把《管子》古文译为语体文，使古文根底较差、只要略具中等语文水平的人都得以欣赏这一名著。
赵守正《〈管子注译〉撰写说明》的主要内容如下：
《管子》是我国一部著名的古代典籍。它的内容非常丰富，涉及经济、政治、军事、哲学及自然科学等各个领域。它托名管仲，实际上并非管仲所著。它是兼有战国秦汉文字的一部文集，而不是一人一时之作。西汉末年，经刘向整理，定为八十六篇，后来佚失十篇，仅存七十六篇，这就是现在流传的《管子》。《管子》虽非管仲所著，却保持了管仲的政治、经济思想与管仲相齐的历史资料。管仲相齐，实行了政治、经济、军事等各方面的改革，辅佐桓公，“九合诸侯，一匡天下”，其影响是巨大的。管仲死后，齐国遵其教者数百年。战国时代那些崇奉管仲的学者，继承管仲的思想，记述管仲的言行，并且不断发展和丰富他们这一学派的理论；他们也打着管仲的旗号，阐发自己的主张；前后相传，积累成书。迨至秦汉，又有作品掺入。这部书在诸子百家中占有特别重要的地位。凡是研究我国古代政治、经济及其思想史的人，《管子》是一部非读不可的参考书。
但《管子》一书素称难读。主要问题是简篇错乱，文字夺误，词义较为古奥，费解之处甚多。历代学者（特别是清代的训诂家）虽迭有勘校注释，亦因舛误歧出，各家意见不尽相同。近人许维遹、闻一多、郭沫若诸先生曾将各家注释比较董理，汇成《管子集校》一书，于一九五五年由科学出版社出版。郭、闻、许诸位先生博收众议，参附己见，用力甚勤，为《管子》校释提供了一部总结性著作。然分歧之见，见仁见智，也随处有之。看起来，欲求前人注释的完全一致，是不可能的。对《管子》这类古籍的注释与研究，只有坚持“百家争鸣”的精神，不断地努力探索，集思广益，才可以逐渐臻于完善。
本书试图在前人研究的基础上，对《管子》进行注释与今译。这是一项十分吃力的工作。本书采用的底本是《四部备要》所刊明人赵用贤校定本，校勘及注释则主要参据《管子集校》。对前人一致的意见，自然较易处理，对各家尚有分歧的意见，则只能择其合于通篇文义者采用之。但古今各家，论点既有歧异，论据也各有所宗，究竟哪一种见解合于历史真实，取舍之际，不得不反复斟定，颇费周折。特别是通篇今译，需要逐字逐句作出解释。前人注书所留悬案不少，通篇今译却不能处以空白。我国解放前后还没有一部今译《管子》的全书可资参考。古文文约义丰，有些辞意今昔迥异，有时数易其稿，还觉得未达原意。但笔者从事此项研究，主要是为教学工作服务的。其对象是高等学校的青年学生与研究生，为他们学习古代历史、政治思想史、经济思想史、农业史、商业史、哲学史等课程提供一种参考资料。这就需要用通俗的语言，介绍《管子》的内容，今注今译是在所必需的。……本书分为上下两册。上册由《牧民》篇第一至《侈靡》篇第三十五，下册由《心术上》篇第三十六至《轻重庚》篇第八十六。上下册的分法与《管子集校》相同。校勘时所用的版本名称，亦同《管子集校》。凡注译中，参据《管子集校》所载的古今各家意见，一般都只取其说，未录其名。但依篇按目，查阅《集校》原书，即可了解出处。
赵守正《管子注译》全文正文加标点，其后为“注释”，对篇内字词进行注释，注中对部分文字根据《管子集校》进行校改，其后为“译文”。在“注释”中，对篇名含义进行解释。如《心术上》，注释“心术上”的含义，说：“心术上，此指《心术》上篇，其下篇序次第三十七，见后。本书《心术》上下及《白心》《内业》等四篇哲学论文，观点一致，似出自一家之手。本篇之所谓‘心术’，意即心的功能。《庄子·天道篇》亦见有心术一词，据唐成玄英疏：‘术，能也。心之所能，谓之心术也。’古人以心为思维器官，并认为是人体的主宰，故以心比君。本文在着重论述心的功能及其活动原则时，也探讨了人君的治国方法。本篇前经后解，经与解各有六段文字。解文是对经文的说明和阐发。”在注释过程中，注意前后文义的照应，注意到了不同篇章中含义的解释和照应。在《心术上》“扫除不洁，神不留处”，解释“神”的含义时，说：“神，意同‘道’，在《心术》《内业》诸篇中，道与神、精等往往通用。此处‘虚其欲，神将入舍，扫除不洁，神不留处’等神字，均指道言。郭沫若著《宋钘尹文遗著考》一文也曾指出：‘《内业》和《心术》的基调是站在道家立场的。……这道……可以称之为气，称之为精，称之为神。’”可见在解释文字含义的时候，注释者还参考其他典籍，重视文义的考释。
赵守正《管子注译》是中华人民共和国成立之后，较早对《管子》全文进行解释和白话翻译的著作，具有开拓意义，故录之。