期安顿于自然

幽赞于神明、得到根本之道的表现就是安顿于自然、归依于自然，也就是天人之合一。这是中国文化的永恒主题。孔子曰：“道不行则乘桴浮于海。”^[61]庄子曰：“天地与我并生，而万物与我为一。”^[62]陶渊明《形影神诗三首·神释》：“甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”^[63]苏轼“江市人家少，烟村古木攒”之句，惠洪“猛省一声何处钟，寺在烟村最深处”之句，透露的即是远离朝市、与自然相依相谐的“幽意”，正与陶渊明《归园田居诗》所描写相似：“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”^[64]也与王维《淇上即事田园》同调：“屏居淇水上，东野旷无山。日隐桑柘外，河明闾井间。牧童望村去，猎犬随人还。静者亦何事，荆扉乘昼关。”^[65]

而惠洪的两组《潇湘八景图》诗中写得最温馨的是《山市晴岚》、《渔村落照》，描写的也正是远离尘浊、生机勃勃、光明安静、充满喜乐的人间——山市与渔村，如第二组之《渔村落照》尾联：“渔郎笑傲芦花里，乘兴回家何处归。”直接用了个“笑”字，颇与东坡第三诗尾联与宋迪开的玩笑相应。东坡的玩笑谐谑前已说过，此不再啰嗦。这不是偶然的，原因不仅在于他们安顿于自然的期望一致，还在于惠洪对苏轼的着意学习，如宋释祖琇为惠洪作传，就专门指出其“造端用意，大抵规模东坡，而借润山谷”。^[66]

而从以上对于潇湘八景图本旨的考述中，我们也能看到一个潇湘八景图式形成的明确过程，这就是从宋迪的创设，到苏轼的品咏发露，再到惠洪的“无声句”与“有声画”之璧联，这真是最有天才创意的人之间的灵魂对话。