幻灭：骷髅隐喻之道释渊源

这种谐谑式的隐喻是有着深厚的道释思想渊源的。《庄子·至乐》所记骷髅之事，虽寓言生死之齐，实则为最早的乐死观念之表现：

庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？”髑髅深颦蹙曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”^[14]

在这个充满喜感的寓言里，表现的是乐死而厌生。此后此故事一直是文人创作的一个题材，并发展成庄子叹骷髅的戏剧，如元钟嗣成《录鬼簿》即著录元李寿卿有《鼓盆歌庄子叹骷髅》杂剧。^[15]

至于佛教则讲缘起，最终归结为空，为寂灭，为涅槃，所谓的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。应作如是观。”^[16]所以，骷髅往往也是诸菩萨的最胜装饰。如文殊、普贤、观音、大黑天等均有头戴骷髅之相。并且，佛教中还有一个专门的修行方式曰“白骨观”，《楞严经》卷五：

观不净相，生大厌离，悟诸色性。以从不净、白骨、微尘归于虚空，空色二无，成无学道。^[17]

又如苏轼《枯骨观颂》曰：“李伯时为柳仲远画枯骨观，苏子瞻颂之。这个在这里，那个那里去。终待乞伊来，大家做一处。”^[18]苏轼又有《骷髅赞》曰：“黄沙枯骷髅，本是桃李面。而今不忍看，当时恨不见。业风相鼓转，巧色美倩盼。无饰无眼禅，看便成一片。”^[19]

宋释大观亦有《归根图》诗咏此骷髅相，其序曰：“览镜见骷髅，余名之曰归根图，儆世也。吾祖曰‘落叶归根’，老聃曰‘万物芸芸，各归其根’。即其作以观其复也。”其诗曰：“春风影里鉴韶颜，便作归根一等看。笑杀攓蓬遥指处，一堆荒草夕阳寒。”^[20]

因此，在这样的氛围里，骷髅既不可怖，又应和了当时饱受乱离之苦的人们的幻灭之感。如前所引吴来庭《李嵩骷髅图跋》 “能发本来面目”之赞语，亦道出此意，所谓本来面目者，空也，幻也，死灭也。