此图人物妆饰有“溪蛮”色彩
1.人物热衷枫叶、蝶、蛾、鸟，并赋予其神圣性，与一般文献记载异趣
枫在古代文献中一般为悲伤忧愁的表征。如《山海经》：“有宋山者，有赤蛇名曰育蛇，有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木。”晋郭璞注：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之已，摘弃其械，化而为树也。”[30]如屈原《招魂》：“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。”[31]如唐张若虚《春江花月夜》：“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。”[32]唐张继《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。”[33]
但在此图中，显然并非如此。此图4号人物肩挑长棍之左头挑有衣帽，帽上有马兰花连续纹样及枫花枫叶连续纹样。6号人物巾前额正中戴有五彩蝴蝶饰，上插一束枫枝叶及五瓣枫花，胸前补子上有金色枫花枫叶满地纹样，肩背上及袖之手背前部、袖之手肘后部亦有此纹样，唯颜色不同。8号人物衣袍上覆盖颈后背及肩膀有一块T形补子，覆盖颈后背及肩膀，花纹均为枫叶，唯品种有所不同。颈后背为金色枫叶满地纹样，上有两只小黑鸟，一停一舞；肩膀为金色枫叶枫花满地纹样。9号人物半臂下着袍服，袍服仍可见前有补子，为红地枫叶枫花满地纹样。可见枫在此图中是同样具有驱邪的神性的。
蝶蛾，在古文献中的意义则丰富得多了。除了庄子梦蝶，梁祝化蝶等，还有作为迎春之物的功用。宋范成大《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》：“桑蚕春茧动，花蝶夜蛾迎。”其自注：“大白蛾花，无贵贱悉戴之，亦以迎春物也。”[34]贾玺增《中国古代立春与元夕节象生头饰（中）——闹蛾》对此戴闹蛾民俗也有较为全面的总结。但此图中的蝶与蛾，除了有迎春之意，应别具意味。
据笔者的研究，此图戴蝶冠者为领队（班主），如此他所戴之蝴蝶冠便不止有闹蛾之意，应更有尊贵之意。理由有三：其一，他的工作相对轻松，他的举止最有权势。图中他侧身直立，左手背后，右手小指、无名指自然曲缩，其余三指自然伸出，似在吩咐某事；而6号人物俯身拱手，目光正与他相对，颇有领命阿谀献媚之状。其二，他佩带着戥子（如图3.6、3.7）。此亦已为麻国钧《〈大傩图〉综合论说》一文所指出。戥子又名戥称，是旧时专门用来称量金、银、贵重药品和香料的精密衡器，也是商人身价财富的象征。此人物所佩戥子盒为黑褐色，材质似为紫檀之类，自是值得佩戴。佩此戥子，除了避邪，主要还是为了收取演出银两等。其三，他袍服的补子图案为人物，无论织或染，最为费工，应是此团队经济能力最强者。
图3.6 《大傩图》戴蝶冠者所佩的戥子
图3.7 戥子 知不足小斋博客图片
另外，此图中蝴蝶装饰，如前列表，最为繁多。除了头上戴的，还可作为身上的衣饰。如7号人物胸背补子图案为绿地马兰花满地蝴蝶飞纹样，11号人物袍服胸前补子上有马兰花枝叶满地间有蝴蝶、蜻蜓飞舞图案，肩背有两排蝴蝶图案。
图3.8 苗族枫蝶图案
对枫、蝶装饰如此之热衷，不能不让我们联想起现代苗族的枫木、蝴蝶妈妈崇拜（图3.8[35]），正如苗族创世古歌所唱，她们是苗族人民的始祖。[36]苗族主体现在虽然多偏处于贵州、云南，但远古黄帝时黄河中下游的“九黎”，尧舜禹时长江、淮河流域的“三苗”，春秋战国时期的荆蛮，秦汉南北朝时期的“五溪蛮”，均为现代苗族的先源。而唐宋时期，则是苗族分布变化较大的时期，“汉水中下游以东至淮河流域的多数苗族已逐步被融合而消失”。[37]而民族的融合，也意味着民族文化的融合。此《大傩图》中枫、蝶等形象，应为民族文化融合之表现。
2. 戴蝶冠者胸前补子上的图案
笔者还注意到，戴蝶冠者胸前补子与肩膀上的人物图案，非常有意思。
图3.9 《大傩图》戴蝶冠者胸前补子上的人物图案
图3.10 《大傩图》戴蝶冠者袍服肩膀上的人物图案
胸前补子图案（图3.9）：图中有三人，左上人物纶巾执扇；右边人物头缠黑巾，舞傞步，似俯吹筒芦笙，至今犹为常见之苗人形象；左下人物为背面像，似才放下挑担。
肩膀上图案（图3.10）：上有四人，左上人物只露左半身，似着道袍，左手斜挥扇子。右边人物为侧面像，正向挥扇者行揖礼，所着衣袍与此《大傩图》相似。两人下面是一背侧人物，也在向挥扇者行揖礼，似背背篓，背篓前有遮帘。与其平列稍下又有一人，正面像，似为仆从。
笔者初步判断，此人物胸前补子图案当为礼乐尊者图案，肩膀上为拜见尊者图案，此纶巾尊者为何人？笔者以为很可能就是在苗人中有神圣地位的诸葛亮。
综上，笔者以为此图人物妆饰有“溪蛮”色彩，即有现代苗、瑶等族先民的色彩。