文献记载辰星崇信及其形象演化
图4.1 ［宋］佚名《辰星像》 绢本设色 纵121.4cm 横55.9cm 美国波士顿艺术博物馆
辰星，又作水星，为五大行星之一，即五纬之一[2]，又为九曜之一[3]，十一曜[4]之一。中国人很早就对之有深切的认识。《太平御览》卷七“天部·瑞星”引《钩命诀》“禹时五星累累若贯珠，炳焕若连璧”[5]，就是对中国夏代有关五星观察纪录的追忆。但需要说明的是，先秦古籍中谈到天象时所说的“水”，并不是指行星中的水星，而是指恒星中的定星（营室）。[6]又，辰星亦非专指水星，北宋沈括即曰：“星有三类，一经星，北极为之长；二舍星，大火为之长；三行星，辰星为之长，故皆谓之辰。（原注：北辰居其所而众星拱之，故为经星之长。大火，天王之座，故为舍星之长。辰星，日之近辅，远乎日不过一辰，故为行星之长。）”[7]历代典籍对于五星、辰星的星占灾异记载不胜枚举，仔细寻绎，其变化之迹还是比较清楚的：唐以前，辰星是没有什么形象的，直至唐一行的《梵天火罗九曜》，则突然有了形象，而辰星（水星）之观念，则一仍其旧。概而言之，即主北，为冬，为水，司谋，为兵，应肾，色黑，日壬癸，为太阴之精，五行之性属水。文献记载情况大略如下：
《史记·天官书》详细记载了上古时期中国人对辰星的观念，为后世史书天文志所本，认为辰星属北方之水，太阴之精，主冬季，日为壬癸，如刑政有失，其征罚就出于辰星[8]。
《文子·精诚》：“政失于冬，辰星不效其乡……冬政不失，国家宁康。”[9]
《淮南子·天文训》：“北方水也。其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬。其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。”[10]
《汉书》之《天文志》所记辰星与《史记·天官书》多同，更云“辰星，杀伐之气，战斗之象也”，[11]“辰星曰北方冬水，知也，听也。知亏听失，逆冬令，伤水气，罚见辰星”。[12]《王莽传》则曰“辰星司谋”。[13]
晋葛洪《抱朴子·杂应》：“或春向东食岁星青气，使入肝；夏服荧惑赤气，使入心；四季之月食镇星黄气，使入脾；秋食太白白气，使入肺；冬服辰星黑气，使入肾。”[14]则表明了辰星与肾之感应。
晋司马彪《天文志》：“辰星入太微为大水，一曰后宫有忧。是岁雒水溢至津门，南阳大水。”[15]又载：“（永寿）二年六月甲寅，辰星入太微，遂伏不见。辰星为水，为兵，为妃后。”[16]又载：“辰星犯岁星为兵。”[17]
唐一行禅师（683—727）修述《梵天火罗九曜》中的辰星观念与此前的文献记载并无大的区别：“一名毚星，一名滴星。周回一百里，属燕赵之分野。若临人本命，主阴愁口舌盗贼牵唤。”[18]还明白记载了辰星的形象：“其神状妇人，头首戴猿冠，手持纸笔。”[19]（图4.2）这的确不同凡响，也太突然了。但紧接着，它又得到了呼应，且仍然是来自于释氏的。
图4.2 《梵天火罗九曜》中的辰星插图
唐西天竺国婆罗门僧金俱吒撰集《七曜攘灾诀》卷上“水宫占灾攘之法第七”所记之辰星观念，亦与中国古籍相符，并有攘法：“辰星者北方黑帝之子。一岁一周天。所至人命星吉凶不等……攘之法当画一神形。形如黑蛇有四足而食蟹。当项带。过命星讫，弃不流水中则吉。”[20]又云：“辰星，北方水之精，一名
星。径一百里，其色黑，所在之位主大忧。”[21]其卷中又云：“水，其神女人着青衣。带获冠，手执文卷。”亦有攘除之法：“宜持药师真言转药师经六卷或六十卷。宜烧甲香龙脑零陵等香。宜着青衣好食醋苦之物。善能言语及斗乱作诳。与人物后却悔。因作冤酬慎之吉。咥日平旦水和蜜。数数尝经七日。灾厄消除。”[22]
唐希麟集《续一切经音义》卷五亦称：“水星，水之精，其色黑，其性智，四时皆出入，光明润泽，则国礼民乐，不尔则水旱作沵。”[23]也完全是中国的辰星观念。
其后，辰星（水星）形象又有变化，而且这种变化似乎主要与道教有关。似出于唐宋间的道教阙名作《元始天尊说十一曜大消灾神咒经》，有水星真君神咒曰：“妙哉符五炁，彷佛见辰门。嵯峨当丑位，壬癸洞灵君。分辉凝皎洁，肹蠁赴思存。仙歌将舞蹈，良久下金天。”[24]据此，水星已经俨然成了一位星君。
北宋真宗时的张君房所编《云笈七签》，为择要辑录北宋前道教文献的一部道教类书。其“日月星辰部二”之“总说星”：“五星者，是日月之灵根，天胎之五藏。天地赖以综气，日月系之而明……辰星真皇君，名启咺，字积原；夫人名玄华，字龙娥。”[25]还给水星星君配了夫人。《云笈七签·日月星辰部·奔辰飞登五星法》“飞登水星之道”：“辰星员镜，水精洞映北冥……星中央有太玄阴元黑皇道君，讳启耽，字精源。夫人讳玄华，字龙娥。治在水星之内，镇守五门之中，运玄光流明之炁，以朗耀北元之庭当为真人者。”[26]所记辰星亦与前大同小异。
刊行于元成宗大德六年（1302）的《灵宝领教济度金书》，为南宋宁全真授，宋末元初林灵真编，汇集道教灵宝派斋醮科仪，其“科仪立成品祈禳通用十一列曜灯仪”之水星赞辞云：“臣众等志心皈命北方水德辰门伺晨星君星中神仙和诸灵官。伏闻太阴布象，黑光流九有之辉。玄武垂精，北冥开五门之邃。位守智而御坎，时执权以行冬。杀伐攸司，收藏是职。槐省配公辅之贵，燮理阴阳。棘庭持廷尉之平，简清狱讼。领燕代北狄之分，拱阊阖中极之尊。躔佐日轮，历周岁运，垂灵光于群品，敷休德于三灵。今有斋主某，蠲洁蓬居，恪殚葵志，皈命北方水德辰星伺晨星君。伏愿玄阴锡庆，玉札书名。步武阳回，福茂迎长之旦；门庭春近，灾消饯腊之朝。运限冰清，身心月莹，眷序保岁寒之乐，云仍昭积善之符。稽首皈依，虔诚赞咏。信礼无上太虚天北方水德辰星星君：妙哉扶五炁，髣髴见玄门。嵯峨当丑位，壬癸洞灵君。分辉凝皎洁，肸蠁赴思存。仙歌将舞蹈，良久下金天。”[27]乃是此前辰星观念及形象之集成。
约作于元代的另一阙名著《上清十一大曜灯仪》辰星赞辞所言之辰星观念亦与前相同，唯其所言“立木猴而捧砚，执素卷以抽毫”，[28]为前代文献所无，却与《辰星像》若合符契。
因此，可以认为，辰星之观念、崇信为中国所固有，辰星为中国所崇奉之重要星神（君），而其形象则未必为中国所固有者。