此图所绘为仲春时兼有驱傩、求雨、娱乐功能的社火队伍
分析此《大傩图》人物装饰及道具，则可见其滑稽的外表下，不仅有强烈的厌胜驱邪诉求，也不乏求雨的动机，时间则在仲春时节。
1. 人物头插花枝树枝均为仲春大有活力神力者
如5号、8号、11号人物所插的桃花枝[20]，开于仲春。
如2号、如3号人物所插之兰草（佩兰）类香草，也是发于仲春，嫩时可佩戴，《本草纲目》记“兰草”曰：“兰草、泽兰，一类二种也。俱生水旁下湿处，二月宿根生苗成丛，紫茎素枝，赤节绿叶，叶对节生，有细齿。但以茎圆节长而叶光有歧者为兰草，茎微方，节短而叶有毛者为泽兰。嫩时并可挼而佩之，八九月后渐老，高者三四尺，开花成穗，如鸡苏花，红白色，中有细子。”[21]
如6号人物额前所插枫叶与枫花（见图3.3、3.4），开花也在仲春季。
虽然2号人物头上与兰草（佩兰）同插的松枝，5号、11号人物头上与桃花枝同插的竹枝，10号人物头上所插的柏枝，一年四季都有，但都不影响我们依据桃花、枫花、兰草（佩兰）集中的同季节性，判断出此图所绘场景的时节在仲春，即桃花时节。松柏竹的神力自不待言，马兰（见图3.5）、兰草（佩兰）、枫花的神力我们后面会讲到。《礼记·月令》：“仲春之月……始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。”宋陈澔注曰：“《王制》言鸠化为鹰，秋时也。此言鹰化为鸠，以生育气盛，故鸷鸟感之而变耳。”[22]可以说，这些花枝都是当季的，真实的，鲜活的，也是一年中最为得生之气机者，当然，它们所具有的神力也就非比寻常了。
图3.3 江南三月枫花非花fh_545博客照片
图3.4 黄色的枫花zol论坛摄影区山寺桃花帖子图片
图3.5 马兰花康康-娓娓道来博客照片
2.人物数目为十二，符合古之驱傩十二兽之说
此不再赘言。
3.人物均戴假面，符合傩仪
诚如吴津津所指出，7号人物与10号人物确是戴假面者[23]，因其假面具的脖子均压在衣领上。由此细节则可以推知，其他人物之奇异面相，也都是因为戴了假面。前引《周礼·夏官》“方相氏”郑注所言之“可畏怖”、司马彪所言之“方相氏黄金四目”，显然都是指一种假面具。此图人物均戴假面，自是符合古来之傩仪。
4. 第4号人物之装扮，与记载之驱傩十二兽一致
第4号人物背负蛤蜊壳，着连帽式上衣，帽上有双黄牛角，双角间后戴一条牛尾，前插二只雉鸡翎，正是司马彪所言之“十二兽有衣毛角”。
5.人物装饰厌胜避邪
如5号、8号、11号人物所戴的桃花枝，功同桃木，桃木之驱邪乃是中国人的常识。由此细节则可以推知，其他人物之奇异面相，也都是因为戴了假面。
又如图中人物特别偏好用来装饰的兰草、马兰等香草类植物[24]，现在植物学分属菊科，在上古却统归辛香的兰类，具有避邪通神之功。如《诗·郑风·溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。”集传曰：“蕳，兰也。其茎叶似泽兰，广而长节，节中赤，高四五尺。”[25]《周礼·春官》：“女巫，掌岁时祓除釁浴。”郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。釁浴，谓以香熏草药沐浴。”[26]颜延年《三月三日曲水诗序》李善注引《韩诗》曰：“三月桃花水之时，郑国之俗，三月上巳，于溱洧两水之上，执兰招魂，祓除不祥也。”[27]可见，兰（蕳），其功用就是“祓除不祥”。又如《素问》:“夫五味入口，藏于胃， 脾为之行其精气，津液在脾，故令人口甘也。此肥美之所发也，此人必数食甘美而多肥也，肥者令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。治之以兰，除陈气也。”[28] 又如《神农本草》卷一，上经记兰草：“味辛，平。主利水道，杀蛊毒，辟不祥。久服益气，轻身，不老，通神明。一名水香，生池泽。”[29]
又如4号、5号、12号人物头戴的雉鸡翎、孔雀翎、鸡毛，均为至今民间仍然常见的厌胜之物。
又如12个人物，除10号着水红褙子者为女性外，其余人无论作何装扮，一律腰系红色汗巾。
又如9号人物左侧腰汗巾下挂大小贝壳两串，大者五只，小者六只。这不单是个装饰，它们既是求雨的顺势巫术的工具，也是避邪厌胜的工具。特别是后者，至今仍存在于当今的生活中，譬如今天依然流行的作为佛教七宝之一的砗磲，就是一种漂亮的贝壳。
又如人物衣饰上的雷纹、云纹、回字纹、马兰花纹、山纹、水纹等等纹样，都具有吉祥绵绵之寓意，且往往成连续纹样，真是万代无绝啊！
6.人物执使物皆能驱避邪魔
此图人物所背所执的道具都有驱邪厌胜性质，或者说都具有厌压性、攻击性、驱赶性、扫除性，如图中用具，为人物所头戴者有竹畚箕、竹篓、米斗；所手执者有细腰鼓、鼓槌、芭蕉扇、拍板、竹扫帚、瓠子（属于葫芦类）、小竹篓；所背所佩者有戥子、大鼓、长棍、爆竹、竹炊帚、木勺、概。这些至今大多仍是民间生活中方便而习用的避邪、驱邪、捉妖工具。这与远古的驱傩是一脉相承的，相比较而言，此《大傩图》人物所执武器更加通俗滑稽一些，但攻击性、威慑性并没有什么改变。
7. 蛙、龟、雷纹、云纹、回纹等符号既有生命绵长的诉求，也与水相关
此图中有大量的蛙、龟、蝌蚪、水纹、雷纹、云纹、回纹等中国民俗文化符号，既有生命绵长的涵义，也与水相关。前引《春秋繁露》求雨仪式中的虾蟆（蛙）的应用，即说明了蛙的求雨功能。所以，蛙、龟、雷纹、云纹、回纹等，也均有求雨的诉求。
综上，此图人物装饰及道具具有强烈的厌胜驱除性，符合古之驱傩仪，又有祈雨、娱乐功能，因此，此图更名为社火图更精确，维持原来大傩图的名称，问题也不大。