弹琴者着玄衣之疑
图5.1 （传）宋徽宗赵佶《听琴图》 绢本设色纵147.2cm 横51.3cm 故宫博物院藏
《听琴图》弹琴者为全图描画之中心人物，他身着玄黑袍服，前置琴案，正凝神坐抚古琴，背后有一株高松虬曲，数竿翠竹猗猗，松上缠袅者似为凌霄，紧挨其琴桌右为一黑漆高方几，上置香炉。其左下为红衣文士，正低首执扇坐听。其右下为青衣文士亦凝神坐听，头则微仰。青衣文士旁立绿衣小童，正注目弹琴者。弹琴者正对面，亦是其正下方，则是一小假山，上置铜鼎，鼎中插有花枝，花为白色，颇似茉莉。人物神情高雅，环境陈设精美雅致，描绘笔墨精妙清丽。细细看来，则又不难见出布局人物座次的匠心。弹琴者背后之长松相对于鼎中花枝，成君临之势；弹琴者相对于红衣、青衣文士及绿衣小童，亦成君临之势。而按五行四象之说，则画中人物布局似又有一些错位。弹琴者着黑衣，则为北，为水，为玄武；青衣文士及绿衣小童，为东，为木，为青龙；红衣文士，为南，为火，为朱雀；白色花枝，为西，为金，为白虎，可见，红衣文士与白色花枝是错位的。（四神正确方位见图5.2）然而，如果我们能想到金国国号之由来，则此错位也是可以理解的。《金史》记金太祖阿骨打称帝建国，乃曰：“辽以宾铁为号，取其坚也。宾铁虽坚，终亦变坏，惟金不变不坏。金之色白，完颜部色尚白。”[4]向宋追索侵略无厌的金，理当处于最下位。
图5.2 江苏南通南唐墓志盖上的四神图南京博物院藏品
但问题是，如果此弹琴者果是宋徽宗，有鉴于中国自古以来的图史传统及古老的“五德终始说”[5]，其人所着玄黑之袍是与赵宋所秉之火德相违的。《宋史》记宋太祖开国时“定国运以火德王，色尚赤，腊用戌。”[6]这在其舆服制中也有体现，《宋史·舆服志》对于天子常服、臣服记曰：
衫袍。唐因隋制，天子常服赤黄、浅黄袍衫，折上巾，九还带，六合靴。宋因之，有赭黄、淡黄袍衫，玉装红束带，皂文靴，大宴则服之。又有赭黄、淡黄
袍，红衫袍，常朝则服之。[7]
图5.3 南薰殿旧藏宋徽宗像 绢本设色纵188.2cm 横106.7cm台北故宫博物院藏
宋因唐制，三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服绿，九品以上服青。[8]
台北故宫博物院所藏的南薰殿旧藏宋真宗之后的宋皇帝画像，包括宋徽宗画像，也都是着红袍的（图5.3），就是明证。
并且，到了北宋末期，还出现了“火德中微”之说，而此时亦正当徽宗之时。据史料记载，为了抚救此中微之火德，徽宗崇祀“火德”之运的活动也更为频数，如政和中，定《五礼新仪》，将与火德相关的荧惑之祀、阳德观火德真君之祀、应天府祀大火增列为“大祀”。此类情形，刘复生《宋朝“火运”论略——兼论“五德转移”政治学说的终结》[9]已有详实考述，兹不再赘举。高宗南渡后，有关火德的谶纬之说更是纷纷，如周密《齐东野语·用事切当》记：“淳熙中，孝宗及皇太子朝上皇於德寿宫，置酒赋诗为乐，从臣皆和。周益公诗云：‘一丁扶火德，三合巩皇基。’盖高宗生于大观丁亥，孝宗生于建炎丁未，光宗生于绍兴丁卯故也。”[10]
因此，在两宋时代，本朝火德之说可谓常识。而此《听琴图》，无论是画院人代笔，还是徽宗真笔，尽管徽宗休闲时着玄衣不是不可能，但在是图如此强烈的五行氛围中，将徽宗画为着玄衣者，是不可思议的，因为它有违于以图为史的惯例，况且此图又赋于弹琴者如此之强的君临之气。而如此犯忌，宋徽宗、蔡京竟然一点也看不出，仍为之题名押书，为之题诗，不亦乐乎，真是不合常理。所以，笔者以为此图当是宋以后人对于宋徽宗的想象图，忽略宋之火德，是其最大的破绽。是为一疑。