二图风水格局及所蕴含的祝福与忧谏
《千里江山图》（以下简称《千》）卷长虽是《江山秋色图》（以下简称《江》）的3倍，但两者之山水构成却大致都可分为六组，即六个山水的团块，又各以山水之抱朝回护，巧妙地连成一体，譬如两卷的首尾，都是相向合抱，全卷仿佛又是一个大的山水团块。大概便是“天一生水，地六成之”[9]之象吧，一卷图即是一天地。而作为一个大山水团的全卷及每一小团块，都是左低右高（按图本身方位），正为左青龙，右白虎之格局。
每一团块皆有秀水有情缠绕，正体现了郭璞所言：“丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。经曰：外气横形，内气止生，盖言此也。何以言之？气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。”[10]
团块中的房屋的朝向主要是南或东南，除了《千》卷尾的三处房屋，其他都是背有靠山即主山（玄武），前有案山（朱雀）；高级的建筑则不仅四砂俱全，且有护山、朝山，且主山后又有少祖山、太祖山，龙脉绵延；最高级的建筑，甚至有“罗城”之局，即被更远山重叠盘绕。如《千》最高山下，即全图最中心偏右，有一片以九脊殿为主要建筑样式的建筑群（图6.1），中心建筑坐北向南，其他主要面向东南，就是具有罗城格局者，特具堂皇之气。而《江》的九脊殿式高规格建筑有三处，一处完全位于图卷中心（图6.2），建在高崖之上，背依高崖，虽然面西，但左青龙右白虎拱卫，背后以全卷最中心之最高山为主山，彼高山之后复有两峰绵延起伏向东北而去，分别为其少祖山与太祖山，面前案山长而低平，绝的是案山蜿转后延复成朝山翔舞，向北依恋不去，且建筑脚下云气浩荡浮溢，好似天地间的真气皆氤氲于此，如此气象，此建筑应非神殿莫属。一处位于图中心偏右，竟向外无门，建在山凹中，似象“大道无门”[11]之意，如《庄子·知北游》：“其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。”[12]又似
宫一类祖先崇拜性的建筑，典出自《诗·鲁颂·宫》：“
宫有侐，实实枚枚。赫赫姜嫄，其德不回。《传》：
，闭也。先妣姜嫄之庙，在周常闭而无事。孟仲子曰：是禖宫也。侐，清静也。实实，广大也。枚枚，砻密也。《笺》：
，神也。姜嫄神所依，故庙曰神宫。”[13]如杜甫《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》：“配极玄都
，凭虚禁御长。守祧严具礼，掌节镇非常。碧瓦初寒外，金茎一气旁。山河扶绣户，日月近雕梁。”[14]所写即是李唐王朝所祀太上老君之玄元皇帝庙。又如《宋史·乐志》所记《乾道别庙乐歌三首》有：“宗祀九筵，先荐
宫。陟自东阶，煌煌衮龙。”[15]还有一处位于图卷最后一个团块的右边山崖白虎位——也是全卷的白虎位上，面东，正与图卷起首第二个团块中的青龙位置上面西的一群建筑遥遥相对，亦成合抱之势。
图6.1 《千里江山图》中最高的山下以九脊殿为主要建筑样式的建筑群
图6.2 《江山秋色图》卷中心建在高崖之上的九脊殿
《千》卷的中心是一片浩淼的、两组群山合抱成的、呈S状的大水（图6.3），为太极之象。《道德经》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”[16]黄妙应《博山篇》：“洋潮汪汪，水格之富；湾环曲折，水格之贵。”[17]总之，是充溢着最美好的祝福与希望。
图6.3 《千里江山图》卷中心的S形浩淼大水
《江》卷的中心是一个流水的山洞，风水学谓之“出水口”，亦是“玄牝之门”之象（图6.4）。水流迂徐，洞口似有重重障碍，又恰是神殿背后的祖山龙脉界水而止之处，阴阳交会，发富发贵，妙不可言。《道德经》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”[18]此“玄牝之门”可谓与《千》卷中心的太极图水域异曲同工。而且，此水口面向东南，按伏羲先天八卦，为兑位；按文王后天八卦，则为巽位。《易》之《兑》卦曰：
图6.4 《江山秋色图》卷中心的玄牝之门
享。利贞。《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。初九，和兑，吉。《象》曰：和兑之吉，行未疑也。九二，孚兑，吉，悔亡。《象》曰：孚兑之吉，信志也。六三，来兑，凶。《象》曰：来兑之凶，位不当也。九四，商兑未宁，介疾有喜。《象》曰：九四之喜，有庆也。九五，孚于剥，有厉。《象》曰：孚于剥，位正当也。上六，引兑。《象》曰：上六引兑，未光也。[19]
言君子顺乎天而应乎人，是一种和谐喜乐之卦。《易》之《巽》卦曰：
《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。初六，进退，利武人之贞。《象》曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。《象》曰：纷若之吉，得中也。九三，频巽，吝。《象》曰：频巽之吝，志穷也。六四，悔亡，田获三品。《象》曰：田获三品，有功也。九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。《象》曰：九五之吉，位正中也。上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。《象》曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。[20]
则是一种武人之卦，言君子柔皆顺乎刚，是以小亨，而一味卑怯，伏弱于床下，丧其资斧，结果必凶。如此，不难见其主旨之深宏。那么谁能当得？联系此图精工高超的画艺及堂皇的气象，特别是卷尾描写二组人伕赶牛拉的太平车过桥的情形（图6.5），就可以找到答案：第一辆车后面的驴，一人伕正以鞭吓之，诱使它倒坐缍车发力，以使牛车平稳过桥下坡（实际就是拿驴子当刹车器）。同样的情形在《闸口盘车图》（图6.6）中也有体现，不过那是用人在车后拖拽。《东京梦华录》等对此太平车的形貌与使用，也有比较详细的介绍[21]。而牛车为大乘，堪为皇舆国步之象征，此车又属“太平车”，其意不言自明。作者在极力歌颂祝福之外，关注的是国家的命运，劝谕君王开万世太平，“顺乎天而应乎人”，同心同德则吉，一味屈膝则凶。
图6.5 《江山秋色图》中的牛车
图6.6 《闸口盘车图》中的牛车