三、题诗水准之疑
图5.5 《听琴图》局部之蔡京题诗
此《听琴图》的蔡京题诗（图5.5）为：
吟徵调商灶下桐，松间疑有入松风。仰窥低审含情客，似听无弦一弄中。
第一句用蔡邕焦尾琴典故，赞美弹琴人如蔡邕。第二句表面描写松风，实赞其琴艺高超，典出传为晋嵇康所作的古琴曲《风入松》，唐皎然和尚写有《风入松歌》描写此曲感人的音声：“西岭松声落日秋，千枝万叶风飕飗。美人援琴弄成曲，写得松间声断续。声断续，清我魂，流波坏陵安足论。美人夜坐月明里，含少商兮照清徵。风何凄兮飘飉，搅寒松兮又夜起。夜未央，曲何长，金徽更促声泱泱。何人此时不得意，意苦弦悲闻客堂。”[11] 唐刘长卿亦有《听弹琴》：“泠泠七丝（弦）上，静听松风寒。古调虽自爱，今人多不弹。”[12]但第四句“似听无弦一弄中”却与第三句之意有所齟齬。此无弦琴典出陶渊明，萧统《陶靖节传》记其放旷脱略，“不解音律，而蓄无弦琴一张。每酒适，辄抚弄以寄其意。”[13]此句虽可解为赞美其大音希声，而终不脱不解音之囿，属于用典不周，不仅与第三句自相矛盾，且冒犯至尊，弄巧成拙。并且，第二句已出“疑有”，第四句复用“似”字，如此等等，均暴露出作者藻饰能力之不足，实在难以感动文艺天资奇高的宋徽宗。所以，无论此图是徽宗代笔，还是徽宗真笔，此等诗作都不具备题写在图上的资格。
而另一方面，蔡京也是当时著名的才子，不仅书法倾倒世人，文采也是高华出众，现存蔡京诗文作品有《跋赵佶雪江归棹图》、《和宋徽宗文会图题诗》，有宋人王明清《挥麈录》所收他与宋徽宗（祐陵）庚和往还诗及《太清楼特燕记》、《保和殿曲燕记》、《延福宫曲燕记》[14]等，读之即可了然。
如蔡京《和宋徽宗文会图题诗》：“明时不与有唐同，八表人归大道中。可笑当年十八士，经纶谁是出群雄。”虽然阿谀肉麻，却也义理通达，文情豪迈。又如其《跋赵佶雪江归棹图》（图5.6）：
臣伏观御制雪江归棹，水远无波，天长一色。群山皎洁，行客萧条。鼓棹中流，片帆天边，雪江归棹之意尽矣。天地四时之气不同，万物生天地间，随气所运，炎凉晦明，生息荣枯，飞走蠢动，变化无方，莫之能穷。皇帝陛下以丹青妙笔，备四时之景色，究万物之情态于四图之内，盖神智与造化等也。大观庚寅季春朔太师楚国公致仕臣京谨记。
图5.6 宋徽宗赵佶《雪江归棹图》之蔡京跋 故宫博物院藏
观察细致，文字清绮精洁，思致洞明通达，虽是极力吹嘘宋徽宗丹青之神妙，却也入情入理，足动人主之心。反观此《听琴图》题诗，真若霄壤之别。所以，此《听琴图》的题诗，应非出自蔡京之手。是为三疑。
以上略述三疑，究竟如何，亦不敢自信，尚祈大雅教之。
（原载《中国书画》2019年第2期）
【注释】
[1]［清］英和等辑：《钦定石渠宝笈三编》延春阁藏十，列朝名人书画：“宋徽宗听琴图一卷。本幅绢本，直幅，横装，纵四尺六寸八分，横一尺六寸三分，设色，画苍松挺秀，翠篠浮筠，凌霄花叶纷披缭绕松上。一人黄冠缁服，危坐石墩，抚弦动操，右置乌几铜炉，香熏烟袅。二朝士左右旁坐，一纱帽绯袍，右手反拄石墩，左手执团扇按膝上，俯首凝神倾听；一绿袍端坐拱手，注目仰谛，有心领神会之状。一蓬头童子叉手侍立於后。琴几前对绮石，上置铜鼎，内莳琪花一种。上方有宣和瘦金书‘听琴图’三字。蔡京题句：‘吟徵调商灶下桐，松间疑有入松风。仰窥低审含情客，似听无弦一弄中。臣京谨题。’无印。下方有宣和御押，上盖御书玺一。前隔水宣和瘦金书‘听琴图’三字，上盖双龙小玺一。下钤缝印二：宣、和。后隔水钤缝印四：政和、宣和、政、和。鉴藏宝玺五玺全：宝笈三编、收传印记、蕉林、秋碧、蕉林鉴定、蕉林梁氏书画之印、内府图书之印、苍岩子、梁清标印、观其大略。”《续修四库全书》第1077册，上海古籍出版社2002年版。
[2]［清］胡敬撰：《西清札记》卷二：“宣和《听琴图》，轴，绢本，设色，画苍松一本，蔓以女萝，生翠欲滴。中坐者方袍素履，据石抚琴，旁置棐几博炉。二朝士左右侍坐，一衣绯，一衣绿，端拱注听，一髼头童子叉手侍立。上方瘦金书‘听琴图’三字，下有‘宣和’御押，本幅居中蔡京题：‘吟徵调商灶下桐，松间疑有入松风。仰窥低审含情客，似听无弦一弄中。’谨案：此徽庙自写小像也。旁坐衣绯者，当是蔡京。题御容乃敢以行押大书幅端，亦无忌惮之甚矣。”［清］胡敬撰：《胡氏书画考三种》嘉庆二十一年刻本。
[3]谢稚柳：《赵佶听琴图和他的真笔问题》，《文物参考资料》1957年第3期。
[4]［元］脱脱等撰：《金史》卷二，本纪第二，太祖，第26页，中华书局1975年版。
[5]按：“五德终始说”为战国驺衍所倡。《史记·孟子荀卿列传》记邹衍之学曰：“驹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其
祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。……称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。……然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施始也滥耳。”（《史记》卷七十四，第2344页，中华书局1982年版）又，南朝宋裴骃集解曰：“刘向《别录》曰：驺衍之所言五德终始，天地广大，尽言天事，故曰‘谈天’。”（同上，第2348页）
[6]［元］脱脱等撰：《宋史》卷一，本纪第一，太祖一，第6页，中华书局1985年版。
[7]［元］脱脱等撰：《宋史》卷一百五十一，志第一百四，舆服三，第3530页。
[8]［元］脱脱等撰：《宋史》卷一百五十三，志第一百六，舆服五，第3561页。
[9]刘复生：《宋朝“火运”论略——兼论“五德转移”政治学说的终结》，《历史研究》1997年第3期。
[10]［宋］周密：《齐东野语》卷四，第77页，华东师范大学出版社1987年版。
[11]［唐］皎然：《风入松歌》，［清］彭定求等编：《全唐诗》第一册，卷二十三，“琴曲歌辞”，第305页，中华书局1960年版。
[12]［唐］刘长卿：《听弹琴》，《全唐诗》第五册，卷一百四十七，第1481页。
[13]［梁］萧统：《陶靖节传》，［明］张溥：《汉魏六朝一百三家集》卷八十一，《梁萧统集》，《景印文渊阁四库全书》第1414册，第498页，台湾商务印书馆1983年版。
[14]［宋］王明清：《挥麈录》“后录余话”卷之一， 第271—281页，中华书局上海编辑所1961年版。