第三节 静观物化
中国哲学还从物化思想中抽绎出一种静观物化的思想，就是在大化流衍的节奏中体验生命，去感受生命的激越和至美。
周易有观卦，此卦下坤上巽，风在大地上吹拂，象征着观照。从卦象上看，下四爻为阴，上二爻为阳，颇有点庄子背负青天朝下看的意味。全卦说明观化颐生的道理。彖传说：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”这里强调的大观之道，和顺谦恭，合乎中正，从而契合天地节奏，观照天下。就像祭祀，重要的是心中存有虔诚肃穆的感觉，有一种仰之弥高的心灵。观之道，强调契合天地的神妙变化，仰观天地运演的节律，悉心领略自然的神妙运演规律。在观卦的爻辞中，有“观我生”“观其生”等表述，这受到后代中国哲学的注意，它所包含的思想，主要是通过观照物化——大自然的生生化化的节律，来抚慰自我生命。万物静观皆自得，得到一种生命的激越。
宋代哲学家周敦颐窗前草不除，人问之，他说：“与自家意思一般。”他要通过这萋萋芳草，观察天地造化之变，从中得到对“自家意思”的抚慰。程颢善于观万物之生意，他的弟子记载道：“明道先生书窗前有茂草覆砌，或劝之芟。明道曰：不可，常欲观见造物生意。又置盆池蓄小鱼数尾，时时观之，或问其故，曰：欲观万物自得意。草与鱼，人所共见，唯明道见草则知生意，见鱼则知自得意，此岂流俗之见可同日而语！”[1]罗大经《鹤林玉露》卷三《活处观理》条云：“明道不除窗前草，欲观其意思与自家一般，又养小鱼，欲观其自得意，皆是于活处看，故曰：‘观我生，观其生。’”理学家观物以发现大自然之生意，这只是一种手段，他们的主要目的是要“观我生”——通过自然生命来发现自我生命。“观其生”和“观我生”是相融为一的，他们游览山水花鸟之作，就是在其中寻求天人合一、物我一体的生命精神。
静观物化，在中国古代哲学中，不仅为宋明理学所推崇，也是中国体验哲学普遍遵循的观念。在理学，静观物化，多与其道德哲学的建构有关，从自然中获得人间秩序的印证。而从中国体验哲学的大的方面看，其内容远比这丰富。
在庄子哲学中，物化境界就是人与万物相优游的境界，圣人处物不伤物。不伤物，所以物亦不能伤我，物我无伤，只有在物我冥合的心灵体验中才能出现。在这一境界中，人忘己忘物，一任心灵与世界相与绸缪，去感受无边的妙境。所以在中国哲学中，物化境界充满一种沉着痛快的宇宙情怀。不仅是放下心来与万物一例看，心灵彻底“物态化”，而且在物化的过程中，超越性灵，此时的体验心灵覆载天地，邈然千古，逍遥无待，不生不死，使心灵“宇宙化”。庄生晓梦迷蝴蝶，这不是一只在花间飞翔的蝴蝶，它是在宇宙中飞翔。中国人在物化的体验中，有“日月逝于上、体貌衰于下”的感喟，忽然体验到与万物迁化，有一种生命流转的空茫的感受，同时更有“俯仰终宇宙，不乐复何如”的沉着痛快的宇宙情调。梦中又说梦中事，觉后才知梦已休。拂石南溪观物化，滔滔依旧水东流。在物化中，伸展自我的性灵。物化带来了生命的醒觉。
南宋戴复古有诗云：“寄迹小园中，一心安淡薄。每坐竹间亭，不知近城郭。昨日看花开，今日见花落。静中观物化，妙处在一觉。委身以顺命，无忧亦无乐。”他在静心观化中，感到委运任化的痛快淋漓。这正像庄子所说的：“工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。”此之谓天乐。明刘基诗云：“逍遥观物化，俯仰空宇宙。”倒是一个很好的概括。
在中国人的审美生活中，物化的境界并非如庄子所说的今者吾丧我式的槁木死灰式的超越，其实，人们多是在对物的观照中，在对生命的细腻体验中，感受到物化之趣。物化不是远离生命，而是切入生命，在生命中体验。古代中国盛行的观物化的风习，就是在生命中体验。如苏东坡有诗道：“起行西园中，草木含幽香；榴花开一枝，桑枣沃以光。……杖藜观物化，亦以观我生。”[2] 他在生命的流衍中，为一草一木、为世界的鲜活所吸引，进而万虑都沉，宠辱皆忘，融入生命的流转中。这也是一种忘己忘物的物化，不过它不是由有意的性灵“隔离”所造成的，而是在自然而然的审美观照中形成的。就像陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”， 在一个悠然的片刻，切入对象之中，冥然物化，领略到“天地一东篱，万古一重九”的超越美感。就像文同画竹，被说成是物化于竹，他画一枝竹，沉迷于这枝竹，变成了这枝竹，他便拥有了这枝竹，通过这枝竹，归向了宇宙。此时，他“荡以孤弦，和以太羹，憩于阆风之上，泳于泬寥之野。斯可想其神趣也”，成了宇宙的化身。现代诗人梁宗岱曾描绘过这种境界，意识的极境是主客合一，使“物我之间同跳着一个脉搏，同击着一个节奏”，这时，“在茫茫的大海间，诗人心凝形释，与宇宙息息相通，那种沉静的深邃的起伏潆洄”。
这样的物化之境，其实就是在观化颐生中，去除物我之间的对抗性因素，由一腔幽暗的冲动进入性灵的澄明之中。胸中湛然天真，宇宙浩然明澈，在己去其迷蒙，在物去其神秘，内外交融构造出一个奇异的清新的世界，在冥漠的运转中领略了最纯真的水，从而达到一种清醒的自觉。未悟时是一种清醒中的迷茫，既悟后是一种迷茫中的清醒。忘情物我之表，并未遁入空无之境，而是进入一个岚光烟霞相与优游的大美境界。
[1]张九成《横浦文集》附《横浦日新》，见《四库全书》本。
[2]《苏轼诗集》卷十三。