几种与光明有关的艺术境界

这里选择三种艺术境界予以分析。

一、通灵透莹的空明美。中国艺术有一种境界，玲珑活络，通体透灵，似有若无，似淡若浓，似近若远，空明而又迷蒙，犹如光影游动，虚明无执，空空幻幻，灵灵奇奇，此之谓空明境界。

司空图《与极浦论诗书》云：“戴容州云：‘诗家之景，如蓝田日暖、良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。’象外之象，景外之景，岂可容易谈哉！”这蓝田日暖，良玉生烟，正是空明境界的形象写照。中国艺术有所谓“镜花水月”之喻。严羽《沧浪诗话·诗辨》云：“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”“镜花水月”之喻，用来形容唐诗之妙处，空灵渺远，不粘不滞，以光明为其基本特点。中国画中多重视空明之美，置空作虚，使灵光绰绰，自由往来，李日华云：“是以境地愈稳，生趣愈浓，多不致逼塞，寡不致浊移，淡不致荒幻。是曰灵空，曰空妙，以其显现出没，全得造化真迹耳。”

二、充实光明的雄浑美。孟子曾将充实而光辉作为一种人格境界提出，他说：“吾善养吾浩然之气。”“浩然之气”蕴而成，就能蓄雄守健，英华发外，和光同尘。《孟子·尽心下》云：“充实之谓美，充实而有光辉谓之大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”美即是“充实”，“充实”即至大至刚、浩气弥满，而有此“充实”之心，即有光辉朗照。充实是体，光辉是用，有至大至刚之人格，心中即如一轮满月，普照一切。故光辉之所运，乃为“大”，“大”指心灵境界贯彻万物，言心灵光辉照耀之范围，“化”即是与万物浑然一体。《易传》表达了与孟子颇为相近的观点。《大畜·彖传》：“大畜，刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤，能止健，大正也。”此卦形为下乾上艮，乾为健，艮为止，为笃实，刚健蕴伟力，笃实得充满，得刚便实，由实即可华光四溢，遍照寰宇。这种人格境界在后代发展成一种艺术境界，徐幹说：“美在其中，而畅于四支，纯粹内实，光辉外著。”^[1]朱熹也说：“和顺积中，而英华发外，美在其中，而畅于四支，发于事业，则德业至盛而不可加矣。”^[2]

三、光明鲜亮的雅洁美。中国艺术中常追求一种洁净无尘的美，强调以一颗无尘的心灵去创造一个无尘的世界。如《红楼梦》中所描绘的白雪红梅、琉璃世界那样，光明、鲜洁、超凡脱俗，使鉴赏者感到雪涤凡响、棣通太音之妙。此为中国艺术中光明境界的又一体现。

魏晋南北朝时流行着对光明鲜洁美的推崇。其时人们哀世事之多艰，叹生命之不永，故惜生、卫生，也咏叹生命。在当时人看来，真正的人生是充满光辉的。生命固然短暂，仍可放出璀璨光芒。此时光的意象不是温暖炽热的，而如夜晚之月光，当时人称为“幽夜之逸光”，虽不免有些凄凉、幽冷，但却洒然出尘。光明是与黑暗、苦涩相对的，故人之有光，则价值自显。如欣赏人，强调“朗润明允”“轩轩如朝霞举”“清风朗月”，美人被视为“玉人”“玉山”“珠玉在侧”，如“时人目夏侯太初，朗朗如日月之入怀”（《世说新语·容止》）。有人赞乐广：“每见此人则莹然廓云雾而睹青天。”（《世说新语·语言》刘注引王隐《晋书》）《二十四诗品》也有颇多涉及。《精神》云：“欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。青春鹦鹉，杨柳楼台。”《清奇》云：“娟娟群松，下有漪流。晴雪满汀，隔溪渔舟。可人如玉，步屧寻幽。……如月之曙，如气之秋。”《洗炼》云：“空潭泻春，古镜照神。体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌幽人，流水今日，明月前身。”所言之境，简淡莹洁，疏朗豁明，均体现出光明鲜洁的美。

[1]《中论·艺纪》。

[2]《四书章句集注》卷十四《孟子集注》。