三、将帅之道

国家的繁荣昌盛，离不开贤明君主的领导。君主每日处理政事颇多，需要选拔能臣为其分忧。文臣在朝堂上为君主服务，协助治理内部问题。面对外患，敌国侵扰，就需要武臣在战场上效力。由于交通不便、通信缓慢等种种战场的特殊性，决定将领必须拥有绝对的军事指挥权，才能保证行军作战的可行性。《六韬》主张君将权力分立，“军中之事，不闻君命，皆由将出。”《孙子兵法》认为：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”^[8]《六韬》不仅支持这一观点，还进一步强调了将领的重要性，如：“兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也，故置将不可不察也。”这是对孙子思想的进一步归纳总结。作为统兵的将领，有了君主所赋予的无上权力，如何建立威信又是一大问题，因此《六韬》提出了“将以诛大为威，以赏小为明；以罚审为禁止而令行”这一观点。为了使自己所统领的部下士卒信服，完全听命，“礼将”“立将”“力将”便应运而生了，“士非好死而乐伤也，为其将知寒暑饥饱之审，而见劳苦之明也。”士卒愿意抛却生死冲锋陷阵是对将领的充分信任与爱护。为了便于军队内部人员之间互通有无，避免我方军情的泄露，使用“阴符”“阴书”“五音”等符节十分必要。当然，做到“事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫大于不意，谋莫大于不识”，就能稳操胜券。然而，还要明白将领若是以下类型，就会导致不同的后果：“将不仁，则三军不亲。将不勇，则三军不锐。将不智，则三军大疑。将不明，则三军大倾。将不精微，则三军失其机。将不常戒，则三军失其备。将不强力，则三军失其职。”

将领的选拔至关重要，《六韬》提到“五材观”，即勇、智、仁、信、忠。这与《孙子兵法》所讲述的智、信、仁、勇、严有些微不同，因为其不仅要求将领兼具“勇”“智”“仁”“信”四方面的品质，还将“严”变为“忠”，说明了忠诚是将领必备的条件。此外，具备五类品性的将领可以达到“勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心”的境界，勇猛无敌则不会被侵犯，明智则不会被扰乱，仁德则爱护手下士卒，诚信则不欺诈，忠诚则没有二心。还要以“八征”对将领进行考察，“问之以言，以观其辞；穷之以辞，以观其变；与之间谍，以观其诚；明白显问，以观其德；使之以财，以观其廉；试之以色，以观其贞；告之以难，以观其勇；醉之以酒，以观其态。”通过这八种方式的考察，观其辞、变、诚、德、廉、贞、勇、态，这种科学合理的方法即使在今天仍然可以用来选拔人才。拥有如此品质的将领在战场上必能杀伐果决，使士卒甘心赴死，在战场上发挥勇力，充满斗志，获取胜利。“得贤将者，兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡”，可见将对国家存亡的重要性。

“冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖”的礼将身体力行，不享特权，吃穿用度在同等条件下方能知士卒冷暖，为士兵们着想；“出隘塞，犯泥涂，将必先下步”的力将身先士卒，为士兵作表率，方能体察士兵之苦；“军皆定次，将乃就舍。炊者皆熟，将乃就食。军不举火，将亦不举”的止欲将与士兵同吃同住，深切感知士兵的饥饱。“将与士卒共寒暑、劳苦、饥饱”就可以使三军“闻鼓声则喜，闻金声则怒”，听从将领的号令，积极应战勇猛无敌，一力死战到底。树立了“力将”“礼将”“止欲将”的高大形象，具有榜样作用，一方面使听到将之名的人愿意加入军队，为成为麾下士兵心向往之，一方面使身处军营的人甘心赴战，萌生出强烈的战斗意志，为赢得胜利拼尽全力。如此，必能取得战场的全面胜利。