宗教生活的“排他”作用

在回冷寨人们自身及“他者”将用于指称克木人族群的诸多身份符号化，并将与不同的“他者”对照而形成的差异性社会文化特征归入到身份内涵之中的同时，回冷寨人们固有的社会文化传统也通过具体社会实践的方式从观念和现实生活中将克木人与“他者”相区隔，以此维持着克木人群体及其身份的稳定与延续。其中，传统宗教观念和实践在对克木人族群范畴的维持和强调中发挥着最为积极的作用。

特定的人群聚居体想要在地方社会中获得生存，不仅要同所居的自然环境建立起良性的互动关系，也要同共居于地方社会中的他族建立起有效的接触和交往方式。这就要求他们在同他族的接触中既能够通过族际的文化、人员交流来适应地方社会的文化环境，也要能够在群体的互动中确立和维护群体自身的特征和边界以保证群体自身的完整和发展。同地方社会“他族”长期的接触和交往也让回冷寨人们必须形成并运用独有的“地方性知识”对群体的完整和身份的独立加以维护，而宗教信仰便是回冷寨人们“地方性知识”体系的重要组成部分。

回冷寨人们的宗教观念以“万物有灵”为基础，属原生性宗教的范畴，在他们的观念中自然万物分别由“神”“魂”“鬼”三类超自然力量所主宰。而且无论是为保证群体延续而产生的“魂”“鬼”观念，还是为了实现对成员护佑而存在的“神”崇拜，回冷寨人们的宗教观念及相关实践所存在和发生的空间都只在回冷寨之内。因此，与“超自然力量”相关的观念及其宗教实践通过建构起相对封闭的村落空间而同“他者”相区隔，同时人们也通过建构和崇拜偶像的形式在族群中树立起对地域和祖先的认同。此外，回冷寨人们的宗教观念也免不了对傣族群的借鉴，虽然在结构和内容上与之多有类似，但在宗教元素及宗教实践发生跨族群流动的过程中，克木人与傣族群间的边界也愈发明晰。