四、结语
汉代是中国的大一统王朝，对中国的历史发展影响深远。思想上，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想占据统治地位。艺术上，出现了有磅礴气势的汉赋和汉代的百科全书——汉画像石。汉画像石是汉代特定历史背景的产物，其深刻的文化内涵和审美价值值得我们不断挖掘。目前我们的研究尚未成熟，与其博大精深相比，还只是九牛一毛。
本章主要从三个方面来研究，分别是牛郎织女神话的渊源及流传演变、牛郎织女神话的“图—文”互释研究以及汉画像中“牛郎织女”图像蕴含的文化意蕴探究，从具体的图像入手，对图像进行阐释，分析图像的象征世界，以期从表层到深层，从图像出发探索人类文化的奥秘。
基于此，再联系学术界牛郎织女神话的研究现状，我们可以对汉画像“牛郎织女”图像的未来研究做出如下拓展空间的预测：
第一，重视对“牛郎织女”图像的研究，特别是从图像学的角度对相关的画像做出梳理、总结。整理汉代以后的有关“牛郎织女”的图像资料以及文献材料，对图文的比较做出更加深入的研究。从宏观和微观两种视角，对“牛郎织女”神话展开更深入的研究。
第二，汉画像“牛郎织女”画像虽然彰显的只是神话故事瞬间的一个画面，但画面上的人物、动物、星象等具备了符号学的象征意义，而符号又源于现实，属于“隐喻思维”，隐喻汉代人的宇宙观和人生观。因而，研究汉代的民俗文化，了解汉代人的农耕信仰、婚姻制度等社会文化，以及汉代普通人的生活情感和理想追求，是十分重要的。汉画像艺术是一种宇宙象征主义的图式，其美学意义在于建构了一个“天人合一”的审美理想，使人摆脱死亡的威胁，生活在一个审美的幻象中，使无常的人生具有了宇宙论的意义。因而研究汉画像中“牛郎织女”的图像必然要放入汉画像研究的整体范式中，从其总体特征的宇宙象征主义图式方面找寻基点和寻求突破。例如比较汉画像中“牛郎织女”图像与其他诸神，如西王母与东王公、伏羲女娲等。通过分析对比，从而总结出其中的相异与相通之处，进而深入探讨汉画像中神话故事的深刻内蕴。
第三，汉画像“牛郎织女”图像研究必然要综合国内外的研究成果，梳理和总结国内外的研究现状，从而形成一种跨越国界和民族的整体认识，打破各自为营的研究园囿，在交流和对话的基础之上，寻求共同的增长点。
第四，加强对“牛郎织女”神话在今天的现实意义的探讨，以及加强如何承载民族精神方面的研究。重视地方传说和传说的地方性，保护好民间传说的传承价值。关注地方传说本身，更要比较不同区域内的同类传说，从对比研究中挖掘出支撑地方传说形成的地方性知识。
我们通过对汉画像“牛郎织女”图像的考释和研究，初步窥视了汉代的社会文化以及汉代独特的艺术风貌。当然，牛郎织女的图像仅是浩瀚的汉画像中的一个代表，博大精深的汉画像世界需要我们及后人付出更多的热情与努力，不断探索其中蕴含的奥秘。
（作者 陆婧）
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[88] 陈江风，《天文与人文——独异的华夏天文文化观念》，北京：国际文化出版公司1988年版，第95页。
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[99] 〔梁〕萧统编，〔唐〕李善注，《文选》，北京：中华书局1977年版，第391页。
[100] 〔梁〕萧统编，〔唐〕李善注，《文选》，北京：中华书局1977年版，第271页。
[101] 〔梁〕宗懔，《荆楚岁时记》，北京：中华书局1991年版，第12页。
[102] 〔梁〕萧统编，〔唐〕李善注，《文选》，北京：中华书局1977年版，第426页。
[103] 中华书局编辑部点校，《全唐诗·增订本》，北京：中华书局1999年版，第4022页。
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[105] 赵毅衡主编，《符号学文学论文集》，天津：百花文艺出版社2004年版，第14页。
[106] 朱存明，《汉画像的象征世界》，北京：人民文学出版社2005年版，第9页。
[107] 郑文惠，《文学与图像的文化美学——想象共同体的乐园论述》，台北：里仁书局2005年版，第53页。
[108] ［罗］米尔恰·伊利亚德著，王建光译，《神圣与世俗》，北京：华夏出版社2002年版，第25页。
[109] ［英］彼得·伯克著，杨豫译，《图像证史》，北京：北京大学出版社2008年版，第9页。
[110] ［德］恩斯特·卡西尔著，黄龙保、周振选译，《神话思维》，北京：中国社会科学出版社1992年版，第6页。
[111] 关永中，《神话与时间》，台北：台湾学生书局2007年版，第37页。
[112] 郑文惠，《文学与图像的文化美学——想象共同体的乐园论述》，台北：里仁书局2005年版，第105页。