战　争　论

第一章　战　争　论

“兵之所自来者上矣，与始有民俱”^[1]。战争，是人类社会的异化物。出于政治的、经济的、种族的、宗教的种种原因，当谈判桌上的对话破裂之后，人们便运用武器来继续辩论。“人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月，流遍了，郊原血。”^[2]

就战争本身而论，它只能带来灾难：人员的伤亡，物资的损耗，已往文明成果的毁灭……失败的一方固然国破家亡，胜利的一方也伤痕累累，元气大伤。从这个意义上讲，战争没有胜利者。正因为如此，中国兵家历来强调：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”^[3]，“兵者，凶器也；战者，逆德也”^[4]，“贫民伤财莫大于兵，危国忧主莫速于兵”^[5]，因而主张对战争须持慎之又慎的态度，“不得已而用之”，而绝不能穷兵黩武，一味用强。“一期之师，十年之蓄积殚；一战之费，累代之功尽”^[6]，“故国虽大，好战必亡”^[7]。

对战争持谨慎态度，只是事情的一方面。另一方面，当战争已不可避免，非战不可以求得生存发展的时候，中国兵家又十分坚定地认为：“兵之于人之国也，有以用而危，亦有以不用而殆矣”^[8]，“以战去战，虽战可也”^[9]。

“以战去战”，就是用正义的战争去制止非正义的战争，用强力去制止邪恶。战争的功能与战争的性质从来就密切相关。“兵者，外以诛暴，内以禁邪”^[10]，“存亡平乱，为民除害”^[11]，这样的战争，就是正义之战；这样的军队，就是正义之师。坚持战争的正义性，是中国兵家思想的重要精华。(https://www.daowen.com)

既注意到战争的负面影响，又强调当战则战，以战去战，是中国兵家辩证法的精彩篇章，这集中体现在如下生动论述中：“夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸。若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣！”^[12]。

战争是综合实力的对抗，所以，中国兵家的战争论，从不单单注目于军事本身。他们反复强调：“人众兵强，此帝王之大资也”^[13]，“凡战法，必本于政胜”^[14]，“兵之胜败皆在于政”^[15]。军事是政治的延续，政治是军事的基础。

与“兵之胜败皆在于政”相联系，中国兵家认为，在决定战争结局的诸因素之中，“天时不如地利，地利不如人和”^[16]。政治清明，说到底就是“人和”。人和，就会“多助之至，天下顺之”；人不和，就会“寡助之至，亲戚畔之”。所以，“不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出阵；不和于阵，不可以讲战；不和于战，不可以决胜”^[17]。