用百万如役一人
2.用百万如役一人
古之善将者，其用百万如役一人。①分数既定，②形名既饰，③节制素明，威赏素著，有术以用其锋故也。
（宋）何去非：《何博士备论·汉光武论》
注：①役：指挥。②分数：职份安排。③形名：旌旗、锣鼓。饰：整治。
译：古代善于带兵者，调动百万大军如同指挥一人。职份安排已定，旌旗、锣鼓已整治就绪，管理一贯严格，赏罚一贯分明，这就是调动大军行动自如的原因。
武王问太公曰：“合三军之众，欲令士卒练士，教战之道奈何?”
太公曰：“凡领三军，必有金鼓之节，①所以整齐士众者也。将必先明告吏士，申之以三令，以教操兵起居，旌旗指麾之变法。故教吏士：使一人学战，教成，合之十人；十人学战，教成，合之百人；百人学战，教成，合之千人；千人学战，教成，合之万人；万人学战，教成，合之三军之众；大战之法，教成，合之百万之众。故能成其大兵，立威于天下。”
《六韬·犬韬·教战》
注：①金鼓之节：以锣、鼓来节制部队的行动，闻锣声则退，闻鼓声则进。
译：周武王问姜太公：“集合三军，要想使士卒听从指挥，训练的方法是怎样的?”
太公回答：“凡统领三军，必须用锣、鼓来统一部队的行动。将帅必须首先明确告诉官兵，如何遵守起居制度，刻苦操练，如何按照旌旗指挥，变换阵形。所以，训练官兵的方法是：先进行单兵教练，教会了，再集十人合练；十人教会了，再集百人合练；百人教会了，再集千人合练；千人教会了，再集万人合练；万人学会了，再集三军合练大战之法，以编成威武的百万之师。这样才能组成强大军队，威震天下。”
兵不呼儆，①不苟聚，②不妄行，不强进。呼儆则敌人戒，苟聚则众不用，妄行则群卒困，强进则锐士挫。故凡用兵者，攻坚则轫，③乘瑕则神。④攻坚则瑕者坚，乘瑕则坚者瑕。故坚其坚者，瑕其瑕者。屠牛坦朝解九牛，⑤而刀可以莫铁，⑥则刃游间也。故天道不行，屈不足从；⑦人事荒乱，以十破百；器备不行，以半击倍。故军争者不行于完城池，有道者不行于无君。
《管子·制分》
注：①呼儆：惊慌呼叫。②苟聚：随随便便三五成群。③轫：音“认”，阻止车轮转动的木头。此处作“阻碍”之意。④瑕：薄弱之处。⑤屠牛坦：名叫坦的屠牛者。⑥莫铁：作“剃毛”解。⑦从：追击。
译：军中不许惊慌呼叫，不许三五成群，不许随便行动，不许强行攻击。惊慌呼叫，敌人就会警戒；三五成群，部队就不成编制；随便行动，士卒就陷于困境；强行攻击，旺盛的士气就会受挫。所以，用兵打仗，攻击敌人坚固的阵地，就会受阻；攻击敌人的薄弱之处，就会用兵如神，取得胜利。强攻坚固之处，那么薄弱处也变得坚固；智取薄弱之处，那么坚固处也变得薄弱。所以，承认敌阵坚固而避开它，抓住敌阵的破绽而攻击它。屠户坦一天宰九头牛，他的刀还锋利无比，可以剃毛，是因为他让刀刃在牛骨缝间活动，不伤刀刃。所以，天时不顺之时，即使敌人穷困也不要追击；乘敌国政事混乱时，就可以用十个人打败它的一百个人；乘敌军装备不齐，可以用一半的部队攻击它成倍的部队。所以，作战不可对坚城深池用兵，有道德的人不对君死居丧的国家作战。
视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。爱而不能令，厚而不能使①，乱而不能治，譬若骄子，②不可用也。
《孙子·地形篇》
注：①厚：给予优厚待遇。②骄子：娇生惯养的孩子。
译：对待士卒如婴儿，士卒便会跟随将帅赴汤蹈火；对待士卒如爱子，士卒便会与将帅同生共死。溺爱士卒而无法指挥，给予优厚待遇却不能驱使，纪律混乱又不能整治，这就像娇惯的孩子，不可委以重任。
卒未亲附而罚之则不服，不服则难用；卒亲附而罚不行，则不可用。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，①则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。②
《孙子·行军篇》
注：①素行：一贯得以执行。②相得：情投意合。
译：士兵对将帅不亲近就去处罚他，他不会信服，不信服就难于指挥调动；士兵对将帅已亲近而不实行处罚，部队也无法令行禁止。所以，要以“文”的方法使士兵心悦诚服，又要以“武”的方法使士兵服从命令，统一行动，这样才能每战必胜。命令一贯得以执行，并以此来教育士兵，士兵就会服从；命令不能一贯执行，士兵未受教育，也就不会服从。命令一贯得以执行，是因为将帅与士兵的关系融洽，情投意合。
民之外事，莫难于战，故轻法不可以使之。①奚谓轻法?②其赏少而威薄，淫道不塞之谓也。奚谓淫道?为辩知者贵，游宦者任，③文学私名显之谓也。④三者不塞，则民不战而事失矣。故其赏少，则听者无利也；威薄，则犯者无害也。故开淫道以诱之，而以轻法战之，是谓设鼠而饵以狸也，⑤亦不几乎！⑥故欲战其民者，必以重法，赏则必多，威则必严，淫道必塞，为辩知者不贵，游宦者不任，文学私名不显。赏多威严，民见战赏之多则忘死，见不战之辱则苦生。赏使之忘死，而威使之苦生，而淫道又塞，以此遇敌，是以百石之弩射飘叶也，⑦何不陷之有哉！⑧
《商君书·外内》
注：①使：驱使。②奚：何，什么。③任：委以重任。④显：显赫。⑤狸：野猫。⑥不几：相去太远。⑦石：音“担”，重量单位，一百二十斤为一石。⑧陷：攻下。
译：民众对外的事，没有比作战更艰难的了。所以，轻法不足以驱使民众去作战。什么叫轻法?轻法就是赏赐少，威严薄，歪门邪道没有堵塞住。什么叫歪门邪道?歪门邪道就是善于诡辩的人受到尊重，东游西荡的人被委以重任，咬文嚼字的人名声显赫。这三条邪道不堵塞，民众就不去作战，军事上就会失败。所以，赏赐少，服从法令的人就无利可图；威严薄，犯法违禁的人就不会受到打击。因此，开放歪门邪道来诱惑民众，又试图用轻法去督促他们作战，这就好比想抓老鼠却用猫做诱饵，相去不是太远了吗?所以，想督促民众去作战，一定要用重法，赏赐一定要多，刑罚一定要严，歪门邪道一定要堵塞，使善于诡辩的人得不到尊重，东游西荡的人没有官做，咬文嚼字的人也没有显赫的名声。赏赐多，刑罚严，民众看到立功受赏丰厚，就不怕死，看到逃避作战耻辱深重，就耻于苟且偷生。赏赐使民众不怕战死，刑罚使民众耻于偷生，加上歪门邪道已被堵塞，这样的军队与敌人相遇，好比用一百石强力的弓弩射击飘落的树叶，还有什么不会被摧毁呢?
中军、左、右、前、后军，皆有分地，方之以行垣，①而无通其交往。将有分地，帅有分地，伯有分地，皆营其沟域，而明其塞令，使非百人无得通。②非其百人而入者，伯诛之；伯不诛，与之同罪。军中纵横之道，百有二十步而立一府柱，量人与地，柱道相望，禁行清道。非将吏之符节，③不得通行。
《尉缭子·分塞令》
注：①行垣：临时的围墙。②百人：古时军队以一百人为一基本单位，由伯长率领。非百人：即不是本单位的成员。③符节：古时用作凭证的信物，以木、竹或金属制作，一分为二，使用时以两片相合为验。
译：中军以及左、右、前、后各军，都有划分的营盘，营盘四周筑起围墙，使各军之间不得随意通行。将、帅、伯也各有自己的营地，四周挖沟相隔，申明禁令，非本部成员不得通行。违反禁令者，本部长官应给予严厉惩罚，否则与其同罪。军营中的纵横道路，每隔120步立一哨塔，观察行人与营区各处，哨塔相互联络，禁止随便通行。没有特别证件者，一律不许通过。
凡伍临阵，①若一人有不进死于敌，则教者如犯法者之罪。凡什保什，②若亡一人，而九人不尽死于敌，则教者如犯法者之罪。自什以上，至于裨将，③有不若法者，④则教者如犯法者之罪。凡明刑罚，正劝赏，必在乎兵教之法。
《尉缭子·兵教》
注：①伍：军中五人组成一伍。②什：军中十人组成一什。③裨将：副将。④若法：按法令行事。
译：同伍的士兵临阵作战，如有一人不拼死杀敌，那么负责训练的伍长就与他同罪。同什的士兵应互相担保，如一人阵亡，其余9人不拼死而战，那么负责训练的什长就与他们同罪。从什长以上直至副将，凡部下有不按法令行事的，负责训练的长官就与违法者同罪。要想做到刑罚严明，奖赏公正，就必须贯彻到平时的训练之中。
临武君曰：“善。请问王者之军制。”
孙卿子曰：①“将死鼓，②御死辔，③百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退。④顺命为上，有功次之；令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不杀老弱，不猎禾稼。服者不擒，格者不舍，⑤奔命者不获。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也；百姓有扞其贼，⑥则是亦贼也。以故顺刃者生，苏刃者死，⑦奔命者贡。……王者有诛而无战。城守不攻，兵格不击，上下相喜则庆之。不屠城，不潜军，不留众，师不越时。故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。”
《荀子·议兵》
注：①孙卿子：即荀子。②死鼓：古时作战，将帅亲自擂鼓，指挥士兵。死鼓，即战死在指挥的岗位上。③御：驭手。辔：音“佩”，缰绳。④金声：锣声。⑤格：格斗，抵抗。⑥扞：音“汉”，保护。⑦苏刃：苏，音“素”，逆向。面对刀锋，意为正面抵抗。
译：临武君说：“好。请问称王于天下的君主的军令制度是怎样的。”(https://www.daowen.com)
荀子回答：“将帅至死不离开指挥岗位，驭手至死不放下缰绳，各级军官至死不擅离职守，士卒至死不脱离战斗队伍。听到鼓声就前进，听到锣声就后退。服从命令为首位，杀敌立功次之；命令不进而进，如同命令不退而退，罪责是相等的。不杀害老弱，不毁坏庄稼。降服者不要捉拿，抵抗者不要放过，逃命者不要追击。诛杀，不是杀死百姓，而是杀死祸害百姓的人；百姓中有掩护贼人的，那么他也就是贼人。所以，放弃抵抗的，让他求生；敢于抵抗的，坚决消灭；逃命的，不予追究。……称王于天下的君主有诛伐而没有搏战。敌方城池有防备，就不去围攻；士兵进行抵抗，就不去打击；君民关系和睦，就表示庆贺。不屠杀全城居民，不派兵暗中偷袭，不留驻攻克的城镇，出兵不超过一定的期限。所以，敌国的民众向往王者的政治，不满意自己的君主，盼望仁义之师的到来。
夫三军之行，有探候不审，①烽火失度；后期犯令，②不应时机，阻乱师徒；乍前乍后，不合金鼓；上不恤下，削敛无度；营私徇己，不恤饥寒；非言妖辞，妄陈祸福；无事喧杂，惊惑将吏；勇不受制，专而凌上；③侵竭府库，擅给其财。此九者，三军之蠹，④有之必败也。
《诸葛亮集·将苑·军蠹》
注：①探候：侦探。②后期：拖延规定的期限。③专：专横跋扈。④蠹：音“度”，蛀虫。
译：军队行动，常有如下情况发生：侦探情报不精确，烽火传递消息失误；违反命令，拖延日期，遗误战机，阻碍了军事计划的完成；忽前忽后，不按进退号令行动；上级不关心下级，无限制地克扣军饷；营私谋利，不顾士兵的饥寒；妖言惑众，谎报军情；无事喧哗，惊动、迷惑将领；士兵不服从指挥，专横跋扈，对抗上级；侵吞国库储备，擅自发放财物。这9种情况，都好比军队的蛀虫，一旦发生，必然招致失败。
太宗曰：“严刑峻法，使人畏我而不畏敌，朕甚惑之。昔光武以孤军当王莽百万之众，非有刑法临之，此何由乎?”
靖曰：“兵家胜败，情状万殊，不可以一事推之也。如陈胜吴广败秦军，岂胜广刑法能加于秦乎?①光武之起，盖顺人心之怨莽也，况又王寻、王邑不晓兵法，徒夸兵众，所以自败。臣案《孙子》曰：‘卒未亲附而罚之，则不服；已亲附而罚不行，则不可用。’此言凡将先有爱结于士，然后可以严刑也；若爱未加而独用峻法，鲜克济焉。②”
《唐太宗李卫公问对·卷中》
注：①加：超过。②鲜：少。克：能。济：成功
译：唐太宗说：“施行严刑峻法，使士卒害怕我而不害怕敌人，对这种办法，我很疑惑。从前光武帝刘秀以孤军抵挡王莽的百万大军，并没有施用刑法，这是为什么呢?”
李靖答：“军事上的胜败，情况千差万别，不能依一件事去推论。例如陈胜、吴广打败秦军，难道他们的刑法比秦朝还要严酷吗?刘秀起兵，是顺应了人们怨恨王莽的心情，况且王寻、王邑又不懂兵法，只知道夸耀军队人多，所以自取失败。我看《孙子兵法》说：‘士卒尚未亲附就惩罚他们，他们一定不服；已经亲附，但刑罚执行不了，这样的士卒就无法指挥。’这是说将领首先要与士卒建立亲密的关系，然后才可以施行严厉的刑罚；假如没有建立亲密关系而单用严刑峻法，很少有成功的。”
夫部曲行阵，①屯营顿舍，与夫昼夜之警严，符籍之管摄，②皆所谓军之纪律。虽百夫之率，③不可一日辄废，而缓于申严约束者也。故以守，则整而不犯；以战，则肃而用命。
（宋）何去非：《何博士备论·李广论》
注：①部曲：部队。②符籍：军中机要文件。③百夫：百夫长，率领一百人的下级军官。
译：部队行军布阵，安营扎寨，以及昼夜的警戒，文件的管理，都要有纪律约束。虽然是一百人的小部队，也不可一日废弛，而没有严格的要求。只有这样，才能保证防守时严整无隙，进攻时三军效命。
唐之善于兵者，无若李靖，其为书曰：“畏我者，不畏敌；畏敌者，不畏我。”是以古之名将，十卒而杀其三者，威振于敌国，杀其一者，令行于三军。靖岂以卒为不足爱哉，以为杀一而百奋，则奋者可期于胜也；纵一而百惰，①则惰者可期于败也。奋而克敌，与夫惰而为敌所克，则是杀者，乃所以生之；爱者，乃所以害之也。
（宋）何去非：《何博士备论·杨素论》
注：①纵：放纵。
译：唐代善于用兵者，没有超过李靖的。李靖写道：“害怕我的士卒，就不怕敌人；害怕敌人的士卒，就不怕我。”所以古代有名的将帅，杀掉士卒十分之三的，威名震慑敌国，杀掉士卒十分之一的，命令畅行三军。李靖难道是认为士卒不应该爱护吗?他是认为，杀一人而百人振奋，而振奋的士卒可以期待他们去夺取胜利；放纵一人而百人懈怠，而懈怠的士卒可以预料一定会打败仗。振奋就可战胜敌人，而懈怠则被敌人所战胜。这样说来，杀掉他们，是给他们以生机；溺爱放纵，倒是害了他们。
凡与敌战，军中有畏怯者，鼓之不进，未闻金先退，须择而杀之，以戒其众。若三军之士，人人皆惧，不可加诛戮。须假之以颜色，①说之以利害，示以不畏，喻以不死，②则众心自安。法曰：执戮禁畏；太畏则勿杀戮，示之以颜色，告之以所生。
（明）刘基：《百战奇略·畏战》
注：①假：宽容。②喻：说明。
译：凡与敌作战，军队中有胆小怕死的，听到进攻的鼓声不往前冲，未听到撤退的锣声率先后撤，对这样的人，必须有选择地杀一儆百。假如三军将士，人人都害怕作战，就不可加以杀戮。必须和颜悦色予以宽容，同时说明利害关系，作出无所畏惧的榜样，说明避免死亡的方法，这样士兵之心才会安定。所以，兵法说：用处死的严厉军法来制止畏敌情绪的滋生蔓延；如果人人畏敌，就不可杀戮，而应当正颜厉色，告诉士兵求得生存的方法。
兵有二用。①数十百人，随意野战，风雨之势，非罚所加，非法所管，可以一语传呼而止，无节制可也。虽然，此即节制也。若用数万之众，堂堂原野之间，法明令审，动止有则，使强者不得独进，弱者不得独退，峙如山岳不可撼摇，流如江河不可阻遏，虽乱犹整，百战不殆，②握定胜算以制全敌，舍节制必不能军。节制者何?譬如竹之有节，节节而制之，故竹虽虚抽数丈之笋，而直立不屈；故军士虽众，统百万之夫如一人。夫节制工夫，始于士伍以至队哨，队哨而至部曲，部曲而至营阵，营阵而至大将，一节相制一节，节节分明，毫不可干。③
（明）戚继光：《练兵纪实·严节制》
注：①二用：两种指挥的方法。②殆：危险。③干：冒犯，违反。
译：军队有两种指挥的办法。一种是：几十上百人，随意流动作战，如风雨飘忽不定，用不着刑罚威慑、军法约束，只用一声传呼就可令行禁止。这时，没有节制是可以的，它本身就是一种节制。另一种是：数万大军，堂堂正正地布阵原野之上，军法严明，命令周详，一举一动都有规则，使强者不得独进，弱者不得独退，驻扎时如山岳不可摇撼，运动时如江河不可阻挡，虽然队形混乱，也像整齐时一样，百战不殆，稳操胜算，全歼敌人。这时，没有节制必定无法指挥全军。什么是节制?譬如竹子，分为一节一节，节节相制，所以竹子虽然中间空空，抽出几丈高，而直立不弯；所以，军队人数虽多，统率百万之众，就像指挥一人。部队的节制，从单个士兵开始，渐次而至队哨、部曲、营阵，最终而至大将，一级制约一级，层次分明，丝毫不可冒犯。
夫三军之事，嚣则乱，①静则治，必至之理也。以静待哗，以治待乱，未有不胜者也。
（明）无名氏：《草庐经略》卷4《尚静》
注：①嚣：音“消”，喧哗吵闹。
译：管理军队事务，喧哗则乱，安静则治，这是一定的道理。以安静对付吵闹，以有条不紊对付混乱不堪，没有不取得胜利的。
拊揗之久，①士即附，倘威刑不肃，何以令人?尝见纯用恩者，兵骄将纵，居恒则犯上而无等，②临敌则未战而先退。鼓之不进，令之不止，譬之骄子不可用也。夫天之道，虽春生不废秋杀，将之道，岂以姑息掩我威棱。
（明）无名氏：《草庐经略》卷1《军刑》
注：①拊揗：安抚，慰问。②居恒：平时驻扎。
译：长期抚慰下属，士卒就会拥戴你。假若刑罚不严肃，那么用什么来指挥部队?曾见单纯施加恩惠的，结果是士卒骄横，将领放纵。平时则顶撞上级，不遵等级之分，临阵则不战而先退。闻鼓声不向前进，接到命令也不停止，就像娇生惯养的儿子不听指挥。自然气候的流转，虽有春天的生机勃勃，也不废止秋天的肃杀凄凉。担任全军的统帅，岂可以姑息纵容而掩盖了军纪的威严。
曾国藩语：治军以勤字为先，由阅历而知其不可易。①未有平日不早起，而临敌忽能早起者；未有平日不习劳，而临敌忽能习劳者；未有平日不能忍饥耐寒，而临敌忽能忍饥耐寒者。
（近现代）蔡锷：《曾胡治兵语录·勤劳》
注：①易：更改。
译：曾国藩说：治军以勤勉为先，这一条，由人们平时的经历就可以证明其不可更改。从来没有平日不早早起床，而临阵忽然能早早起床的；从来没有平日不勤恳工作，而临阵忽然能勤恳工作的；从来没有平日不能忍饥耐寒，而临阵忽然能忍饥耐寒的。