兵矢者，军之神灵也
5.兵矢者，军之神灵也
兵矢者，①军之神灵也。甲胄者，②人之司命也。③故一夫奋剑，则千人披靡。④孟贲袒裼，⑤则童子关弓能杀之矣。然兵不利不若无兵之愈也⑥。无兵则慎所击，而远于败矣。甲不坚不若无甲之愈也。无甲则知所避，而免于死矣。有兵而不利，有甲而不坚，而假之以求胜，⑦恃之以求生，则误大事，取大祸，莫斯之甚也。⑧
《李觏集·强兵策》
注：①矢：箭。兵矢，此处泛指兵器。②甲胄：铠甲、头盔。③司命：掌管生命。④披靡：草木随风而倒，喻兵败之势。⑤孟贲：战国时的勇士。袒裼：音“坦西”，赤裸上身。⑥愈：胜过。⑦假：借。⑧莫斯之甚：没有比这更严重的了。
译：兵器，是军队的神灵。盔甲，是士卒的生命主宰。所以，一个勇士持剑奋战，一千人也望风而逃。孟贲虽然威武勇猛，但如果赤膊上阵，那么小孩子也能用弓箭将他射杀。所以说，兵器不锋利还不如没有兵器更好。没有兵器就会谨慎选择目标，而不会打败仗。盔甲不坚固还不如没有盔甲更好。没有盔甲就知道躲避，而免于死亡。有兵器而不锋利，有盔甲而不坚固，却借助它们去谋求胜利，依靠它们去求得生存，那么误大事，受大祸，没有比这更严重的了。
得众而不得其心，则与独行者同实；兵不完利，与无操者同实；甲不坚密，与俴者同实；①弩不可以及远，与短兵同实；射而不能中，与无矢者同实；②中而不能入，与无镞者同实，③将徒人与俴者同实，短兵待远矢与坐而待死者同实。故凡兵有大论，④必先论其器、论其士、论其将、论其主。故曰器恶不利者，以其士予人也；士不可用者，以其将予人也；将不知兵者，以其主予人也；主不积务于兵者，以其国予人也。故一器成，往夫具，⑤而天下无战心；二器成，惊夫具，⑥而天下无守城；三器成，游夫具，⑦而天下无聚众。所谓无战心者，知战必不胜，故曰无战心；所谓无守城者，知城必拔，故曰无守城；所谓无聚众者，知众必散，故曰无聚众。
《管子·参患》
注：①俴：音“见”，不穿铠甲。②矢：箭。③镞：箭头。④大论：最注重的。⑤往夫：勇往直前的人。⑥惊夫：敌人惊恐的人。⑦游夫：游说之士。
译：拥有军队但不得军心，就与只身独行实质相同；武器不锐利，就与赤手空拳实质相同；铠甲不坚固，就与未加防护实质相同；弓弩射不远，就与短兵器实质相同；射而不中，就与没有箭实质相同；射中而不能穿透，就与没有箭头实质相同；率领未经训练的民众，与率领不穿铠甲者实质相同；持短兵器对待远射而来的箭，与坐而待毙实质相同。所以，用兵打仗最注重的，一定是先考虑武器的因素、士卒的因素、将帅的因素、君主的因素。所以说，武器低劣，等于将士卒奉送给敌人；士卒不善作战，等于将将帅奉送给敌人；将帅不懂兵法，等于将君主奉送给敌人；君主不致力于军事，等于将国家奉送给敌人。因此，如果一种锐利的武器制成，又配备了勇往直前的士卒，天下诸侯就失去了抵抗的信心；两种锐利的武器制成，又配备了敌人惊恐的士卒，天下就再也没有可以防守的城池；三种锐利的武器制成，又配备了能言善辩的游说之士，天下就没有人敢于聚众抵抗。所谓失去抵抗信心，是知道抵抗必败无疑；所谓没有可守的城池，是知道城池必破无疑；所谓不聚众抵抗，是知道众人必作鸟兽散。
公曰：“吾闻之也，夫诛暴禁非而赦无罪者，必有战胜之器，攻取之数，①而后能诛暴禁非而赦无罪。”公曰：“请问战胜之器。”管子对曰：“选天下之豪杰，致天下之精材，②来天下之良工，③则有战胜之器矣。”公曰：“攻取之数何如?”管子对曰：“毁其备，散其积，夺之食，则无固城矣。”公曰：“然则取士若何?”管子对曰：“假而礼之，④厚而无欺，则天下之士至矣。”公曰：“致天下之精材若何?”管子对曰：“五而六之，⑤九而十之，不可为数。”公曰：“来工若何?”管子对曰：“三倍，不远千里。”
《管子·小问》
注：①数：方法。②致：罗致，搜集。③来：招收。④假：通“嘉”，友善。⑤五而六之：五块钱的材料，用六块钱去买，优价收购。
译：齐桓公说：“我听说，讨伐暴虐，禁绝罪恶，赦免无辜，一定要有致胜的武器，攻取的方法，而后才能做到。”他问道：“怎样才能获得致胜的武器?”管子回答说：“选取天下的豪杰，搜集天下的精美材料，招收天下的能工巧匠，这样就能获得致胜的武器。”又问：“攻取的方法又是怎样的呢?”管子回答：“破坏敌人的防备设施，消耗敌人的积蓄，夺取敌人的粮食，那就没有坚固难攻的城池了。”桓公再问：“那么选取贤士的方法又是怎样的呢?”管子回答：“友善地对待他们，给予优厚待遇而不欺诈，那么天下的豪杰之士都会前来。”桓公问：“怎样搜集天下的精美材料呢?”管子答：“值5块钱的，用6块钱去买；值9块钱的，用10块钱去买。得到的精美材料就不可数计。”桓公问：“怎样招收能工巧匠呢?”管子回答：“给予三倍的工钱，他们就会不远千里而来。”
备固，不能难敌之器用，①陵兵也。②器用不利，敌之备固，挫兵也。
《孙膑兵法·兵失》
注：①难：阻止。②陵：被欺凌。
译：防守的设施虽然牢固，但仍不能阻止敌人的武器发挥作用，这样军队就会被欺凌。军械不锐利，而敌人的守备牢固，这样进攻就会受挫折。
兵不杂则不利。①长兵以卫，短兵以守，太长则难犯，太短则不及。太轻则锐，②锐则易乱。太重则钝，钝则不济。③
《司马法·天子之义》
注：①杂：相互配合。②锐：细小。③济：有利，有用。
译：武器不相互配合使用，就不利于发挥威力。长兵器用来进攻，短兵器用来防守。太长就不便于使用，太短就够不着敌人。太轻就脆弱，容易折断；太重就不锋利，没有杀伤力。
凡战，既固勿重。重进勿尽，凡尽危。凡战，非阵之难，使人可阵难，①非使可阵难，使人可用难，②非知之难，行之难。人方有性，性州异，道化俗。凡众寡，既胜若否。兵不告利，③甲不告坚，车不告固，马不告良，众不告多，未获道。
《司马法·严位》(https://www.daowen.com)
注：①可阵：熟悉阵法。②可用：灵活运用。③告：请求、要求、追求。
译：几作战，阵形已经牢固了，就不要重复呆滞。重兵向前推进，不可将力量用尽，一旦用尽，十分危险。凡作战，不是布阵难，而是使士卒熟悉阵法难；不是使士卒熟悉阵法难，而是灵活运用难。总之，不是懂得难，而是运用难。各地的人性格不同，这个州与那个州不一样，但可以通过教化来统一性格、习俗。不论兵力大小，打了胜仗要与未打胜仗一样不骄不躁。武器不追求锐利，铠甲不追求坚韧，兵车不追求牢固，战马不追求优良，部队不追求强大，就是没有掌握致胜之道。
工欲善其事，必先利其器。器之于事，如影之随形，响之应声，其相须如左右手。①故曰：“器械不精，不可言兵，五兵不利，不可举事。”上古庖牺氏之时剡木为兵；②神农氏之时以石为兵；黄帝之时以玉为兵；蚩尤之时铄金为兵，③割革为甲，始制五兵，建旗帜；树夔鼓，④以佐军威。
（唐）李荃：《太白阴经，器械篇》
注：①相须：相互配合。②剡：音“演”，削，砍伐。③铄：冶炼。④夔：音“葵”，古代传说中的怪兽。夔鼓即饰以夔形花纹的鼓。
译：工匠要想把活干好，一定首先要使器械精良。器械与工作的关系，如同影子跟随形体，回响呼应声音，相互配合，如同人的左右手。所以说：“器械不精良，不可以谈论军事；五种兵器不锐利，不可以发动进攻。”上古伏羲氏时代，伐木制作兵器；神农氏时代，用石头制作兵器；黄帝时代，用玉制作兵器；蚩尤时代，冶炼金属制作兵器，割划皮革制作盔甲，开始发明矛、戟、弓、剑、戈，设立旗帜，架起军鼓，以助军威。
平时器技必须主将件件服习，①以兼诸卒之长。既习则能辨。又须件件亲诣，②亲手看试过方可付士卒。勿谓我有捷法，③百件之中抽其一、二试之。此是三军性命所系，国家地方安危所关；设有一件欠精，临事一人先失，大众被累。勿谓我有抽看之法，而造者不测，便不敢草草。勿要顾惜威重劳冗，④而试较不全。
（明）戚继光：《纪效新书·或问》
注：①服习：反复练习，熟练掌握。②亲诣：亲自核对。③捷法：简便的方法。④劳冗：劳务繁杂。
译：平时，对于器械装备，主将必须件件反复练习，熟练掌握，以同时具备各类士兵的长处。只有熟悉器械，才能辨别好坏优劣。又须件件亲自核对，试验以后，才可交付士卒使用。不要说什么我有简便的方法，一百件当中抽查一、两件就算完事。器械装备关系到三军将士的生命，关系到国家与地方的安全；假如有一件不精，临战时有一人失手，众人都会受到牵连伤害。不说我有抽查之法，而制造武器者不知此法，便不敢草率从事。主将不要顾念自己的威严庄重，不要厌恶劳务繁杂，而使器械装备的检验出现漏洞。
【注释】
[1]《诸葛亮集·将苑·戒备》。
[2]《管子·治国》。
[3]《宋朝事实》卷15。
[4]《白居易集》卷64。
[5]《宋朝事实》卷15。
[6]《孙子·军争篇》。
[7]《汉书·食货志》。
[8]《三国志·邓艾传》。
[9]《梦溪笔谈》。
[10]《李觏集·强兵策》。
[11]《管子·参患》。