用兵之道，先正其礼，次渊其谋，次择其人

1.用兵之道，先正其礼，次渊其谋，次择其人

用兵之道，先正其礼，^①次渊其谋，次择其人，然后详天地之利害，审人心之去就，行赏罚之公，慎喜怒之理，择进退之地，张攻伐之权，^②明成败之图，度主客之用。能爱人之生者，可使人舍生而赴死；能亲人之身者，可使人捐身而犯难。是故先亲于人，俾人然后亲之；^③先胜于敌，就敌然后胜之。故用兵必以粮储为本，谋略为器，强勇为用，锋刃为备，禄位为诱，斩杀为威；强弱相援，勇怯相间，前后相趋，^④左右相赴，远近相取，利钝相蔽，步骑相承，长短相用。敌欲坚阵，我则突其不意；敌欲直冲，我则备其所从。攻必先攻其所寡，击必先击其所动。薄者可突，长者可截，乱者可惑，疑者可胁。夫军之为政也，劳在乎役无度，怨在乎赏不均，弱在乎逼迫，穷在乎绝地，离在乎将失道，惧在乎将无勇，饥在乎远输，渴在乎穷井。军之为逸也，乐在乎安静，利在乎赏罚，当其死在乎军检正，成其功在乎战阵详。如此者，战阵之术也。军之即于战阵也，从生击死，从实击虚，从整击乱，从利击害，从逸击劳，从有余击穷困。山陵之战，不仰高，不逐深，不冲隘，不远追。水上之战，不违风，不逆流。林中之战，不连翼，不相驰。草上之战，不涉深。平陆之战，不远离。此战法之利也。军之禁也，不节语，言必泄；^⑤不峻令，行必乱；不行赏，士必怠。行伍紊乱，由于昧暗，在明察以正之。晦夜惊怖，在镇静以严之。是以知阵之严肃，军之表也。军吏畏爱，将之里也。军之所亲，将之所存。非智贤，孰能与此乎?^⑥

（宋）许洞：《虎钤经·军谋》

注：①礼：制度。②权：权变，灵活转换。③俾：音“比”，使。④趋：同“促”，催促。⑤泄：泄露机密。⑥孰能：怎能。

译：用兵之道，首先要建立制度，其次要制定谋略，再次要选拔人才，然后详细了解天时地利方面的利弊，审查人心的向背，公正地执行赏罚，谨慎地表达自己的喜怒感情，选择进攻与退却的地形，灵活掌握攻伐的变化，明了胜负的法则，争取主动，克敌制胜。能够爱护士卒的将领，可以使人舍生忘死地战斗，能够关心士卒的将领，可以使人奋不顾身地克服困难。所以，先爱护士卒，而后士卒就会亲近你，先准备胜利的条件，而后与敌交战，就会战而胜之。因此，用兵必须以粮草储备为基础，以谋略为利器，以士卒的英勇顽强为依凭，以锐利的兵器为准备，以爵禄名位为引诱，以严厉的军法为威慑，强弱相互支援，勇怯相间地编排，前后相互鼓舞，左右相互争先，远近相互照应，利钝相互掩护，步兵骑兵相互连接，长短兵器相互配合。敌军想建立牢固的阵地，我军就出其不意地攻击；敌军想直冲我军要害，我军就严阵以待。进攻一定要先攻其薄弱环节，突破一点，动摇全线。防守薄弱者，可以突击；队列冗长者，可以截击；阵形混乱者，可以迷惑；行动迟疑者，可以威胁。军队的指挥治理，疲劳在于使用过度，怨言在于赏赐不公，衰弱在于受到逼迫，困窘在于位处绝地，人心背离在于将领失去公道，恐惧在于将领没有勇气，饥饿在于运输遥远，干渴在于水源断绝。军队的安逸，快乐在于安静，利益在于赏罚，勇于献身在于纪律严明，取得成功在于战阵严密。像这样，就是作战之术。军队投入战斗，应当从生击死，从实击虚，从整击乱.从利击害，从逸击劳，从富余击穷困。山地作战，不仰攻高处敌军，不追入深谷，不硬冲关隘，不长途追击。水上作战，不违风向，不逆水流。林中作战，不连接部队的两翼，不驱骑奔袭。草原作战，不进入草丛茂密之地。平地作战，部队不要相互远离，失去联系。这是取得胜利的战法。军中的禁忌，不节制语言，必然泄密；不执行纪律，行动必然混乱；不实行赏赐，士卒必然懈怠。队列紊乱，是由于将领不了解情况，应通过明察来纠正，夜晚士卒惊恐，应以严明的纪律使其镇静。由此，可以知道，阵营的严肃是军队的外表，取得部属的敬畏与爱戴，则是对将领的根本要求。部属的亲近，是将领的立身之本。不是智贤之人，怎能做到这一点呢?

武王问太公曰：“凡用兵为天阵、地阵、人阵，奈何?”

太公曰：“日月、星辰、斗杓，^①一左一右，一向一背，此谓天阵。丘陵水泉，亦有前后左右之利，此谓地阵。用车用马，用文用武，此谓人阵。”

《六韬·虎韬·三阵》

注：①斗杓：指北斗七星。其中天枢、天璇、天玑、天权四星组成“斗魁”，玉衡、开阳、摇光三星组成“斗柄”。

译：周武王问姜太公：“用兵布阵有所谓天阵、地阵、人阵的说法，是怎么回事?”

太公说：“根据日月星辰的左右、向背等天象位置来布阵，就是‘天阵’。根据山川水泽的前后、左右等地形走向来布阵，就是‘地阵’。根据战车军马、文臣武将等人事条件来布阵，就是‘人阵’。”

凡有天下者，以情伐者帝，^①以事伐者王，^②以政伐者霸。而谋功者有五。一曰亲其所爱以分其威。一人两心，其内必衰；世臣不用，^③其国可危。二曰视其阴所憎，厚其货赂，得情可深，身内情外，其国可知。三曰听其淫乐以广其心。^④遗以竽瑟美人，^⑤以塞其内；遗以谄臣文马，^⑥以蔽其外；外内蔽塞，可以成败。四曰必深亲之，如与同生。阴内辩士使图其计，^⑦内勇士使高其气。内人他国，使倍其约，^⑧绝其使，拂其意，是必互斗。两国相敌，必承其弊。五曰深察其谋，谨其忠臣，揆其所使，^⑨令内不信，使有离意。离气不能合，必内自贼，忠臣已死，故政可夺。此五者，谋功之道也。

《管子·禁藏》

注：①情：诚心。②事：见机行事。③世臣：世代有功于朝廷的旧臣。④广：同“旷”，荒废。⑤遗：音“卫”，赠送。⑥文马：毛色有文采的马。⑦内：同“纳”，收纳。⑧倍：同“背”，背叛。⑨揆：通“睽”，违背，不合。

译：凡是占有天下，用诚心攻伐的，可以称帝，见机而攻伐的，可以称王，以政教攻伐的，可以称霸。攻伐的计谋有五条。第一条是，亲近敌国君主所宠爱的人，以分散敌国的威势。一人而怀有二心，其势必衰；旧臣不用，其国必危。第二条是，对敌国君主所憎恶的人，给予丰厚的贿赂，联络感情，使他身在敌国，将情报送出，以便我掌握敌情。第三条是，助长敌国君主的骄奢淫逸之心，赠给他乐器、美女，使他内心蔽塞，赠给他谄臣、良马，使他外情蔽塞。内外蔽塞，一定会失败。第四条是，一定要装作与敌国君主十分亲密的样子，如同胞兄弟。暗中派善辩之士去探听他的计谋，派勇士去助长他的骄横之气。又派人打入第三国，使该国先与敌国结交，而后又背弃盟约，断绝邦交。于是它们必然相互争斗。两国相斗，我方乘隙而攻，定可获利。第五条是，深入了解敌国的谋略，恭敬地对待敌国的忠臣，却不让他完成使命，使其君主对他产生怀疑，他便想离去。君臣不和，必然自相残杀。忠臣已死，敌国的政权也就可以夺取了。这五条，就是攻伐的计谋。

桓公曰：“吾已知战胜之器、攻取之数矣，请问行军袭邑举错而知先后、^①不失地利若何?”管子对曰：“用货察图。”^②公曰：“野战必胜若何?”管子对曰：“以奇。”公曰：“吾欲遍知天下若何?”管子对曰：“小以吾不识，^③则天下不足识也。”公曰：“守、战、远见有患。夫民不必死，则不可与出乎守、战之难；不必信，则不可恃而外知。夫恃不死之民，而求以守、战；恃不信之人，而求以外知：此兵之三也。^④使民必死、必信若何?”管子对曰：“明三本。”^⑤公曰：“何谓三本?”管子对曰：“三本者，一曰固，二曰尊，三曰质。”公曰：“何谓也?”管子对曰：“故国，父母、坟墓之所在，固也；田宅、爵禄，尊也；妻子，质也。^⑥三者备，然后大其威，厉其意，则民必死而不我欺也。”

《管子·小问》

注：①举错：同“举措”。②用货：收买间谍。③小以吾不识：对微小的征兆无不认清。④（：音“按”，昏暗，愚昧。⑤本：根本。⑥质：人质。

译：齐桓公说：“我已知道致胜的武器、攻取的方法了。请问行军作战怎样才能时机适宜、不失地利条件呢?”管子回答：“收买间谍、侦察敌情。”桓公问：“野外作战怎样才能保证胜利?”管子回答：“使用奇兵。”桓公问：“我怎样才能了解天下的情况呢?”管子回答：“对微小的征兆也不放过，那么天下就不足以认识了。”桓公问：“防守、攻战、了解外情，是很容易出祸患的。民众不抱定必死的决心，就不可与他们共同参加防守和进攻的战斗；不绝对可靠，就不可以依靠他们去了解外情。依靠不坚定的人去防守、进攻，依靠不可信赖的人去了解外情，这是用兵打仗的三条谬误。怎样才能使民众坚定、可靠呢?”管子回答：“要明确三条根本。”桓公问：“什么是三条根本?”管子说：“第一条叫‘固’，第二条叫‘尊’，第三条叫‘质’。”桓公又问：“这些是什么意思?”管子解释说：“故乡是父母及祖先坟墓所在之地，民众一定会拼死保卫，这就叫‘固’；对立有战功的人，赏给肥田美宅、高官厚禄，这就叫‘尊’；扣押士卒的妻儿作人质，使他们不得不奋力作战，这就叫‘质’。这三条具备了，然后壮大他们的声势，磨练他们的意志，那么民众就会抱定必死的决心而不会欺骗君主了。”

是故器成卒选，则士知胜矣。遍知天下，审御机数，^①则独行而无敌矣。^②所爱之国，而独利之；所恶之国，而独害之，则令行禁止。是以圣王贵之。胜一而服百则天下畏之矣，立少而观多则天下怀之矣，^③罚有罪、赏有功则天下从之矣。故聚天下之精材，论百工之锐器；春秋角试以练，^④精锐为右。^⑤成器不课不用，^⑥不试不藏。收天下之豪杰，有天下之骏雄。故举之如飞鸟，动之如雷电，发之如风雨，莫当其前，莫害其后，独出独入，莫敢禁圉。^⑦成功立事，必顺于理义。故不理不胜天下，不义不胜人。故贤知之君，必立于胜地，故正天下而莫之敢御也。

《管子·七法》

注：①机数：时机、策略。②独行：如入无人之境：③怀：想念、盼望。④角试：较量。⑤为右：为上。⑥课：检验。⑦禁圉：阻挡。

译：所以，军械已制成，士卒已训练，将士就可以预知胜利的结局了。了解天下大势，慎重选择时机和策略，就可以横行天下，所向无敌了。对友好邻邦，给予支援，对敌对国家，严厉打击，这样就能做到令行禁止。因此圣明的君主很注重以上各条。战胜一国而威服一百国，那么天下人都会害怕了；扶助少数国家而让许多国家看到，那么天下人都会盼望归顺了，惩罚有罪之国，奖赏有功之国，那么天下就会顺从了。于是，聚集天下精良的材料，调动工匠制造锐利的武器，春秋两季训练部队，力求枭勇善战。制成的武器，不经检验不得使用，不经试用不得收藏。网罗天下的豪杰，吸引天下的英雄。所以，部队发动如飞鸟般轻捷，行军如雷电般威猛，进攻如风雨般强劲，无人敢阻挡，无人能伤害。独往独来，横行天下。建功立业，一定要遵循道义。不讲道德不可以征服天下，不合仁义不可以战胜敌人。所以，贤明的君主，一定会立于不败之地，匡正天下而无人敢于阻拦。

为兵之数：^①存乎聚财，^②而财无敌；存乎论工，而工无敌；存乎制器，而器无敌；存乎选士，而士无敌；存乎政教，而政教无敌；存乎服习，^③而服习无敌；存乎遍知天下，而遍知天下无敌；存乎明于机数，^④而明于机数无敌。故兵未出境，而无敌者八。

《管子·七法》

注：①数：道理。②财：同“材”，材料。③服习：武艺娴熟。④机：时机。数：策略。

译：用兵打仗的道理包括：注意积聚材料，使材料的充足天下无敌；注意武器制作技巧，使技巧的高超天下无敌；注意军械装备，使军械的精良天下无敌；注意选拔士卒，使士卒的精锐天下无敌；注意政治教化，使教化的深入天下无敌；注意军事训练，使武艺的娴熟天下无敌；注意了解各国情况，使情报的掌握天下无敌；注意把握时机与策略，使时机的准确和策略的精妙天下无敌。于是，军队还未出国境，已经在八个方面天下无敌了。

言是而不能立，言非而不能废，有功而不能赏，有罪而不能诛，若是而能治民者，^①未之有也。是必立，非必废，有功必赏，有罪必诛，若是安治矣?未也。是何也?曰形势器械未具，犹之不治也。形势器械具，四者备，^②治矣。不能治其民，而能强其兵者，未之有也。能治其民者，而不明于为兵之数，^③犹之不可。不能强其兵，而能必胜敌国者，未之有也。能强其兵，而不明于胜敌国之理，犹之不胜也。兵不必胜敌国，而能正天下者，未之有也。兵必胜敌国矣，而不明正天下之分，^④犹之不可。故曰：治民有器，为兵有数，胜敌国有理，正天下有分。

《管子·七法》

注：①若是：像这样。②四者：前文说到的“是必立，非必废，功必赏，罪必诛”四条。③为兵之数：用兵打仗的规律、方法。④正天下之分：匡正天下的名分秩序。

译：说得对的不能采用，说得不对的不能废除，有功的得不到奖赏，有罪的受不到惩罚，像这样而能治理民众的，从未有过。说得对就采用，说得不对就废除，有功就奖，有罪就罚，这样就能治理好民众吗?还不能。为什么呢?回答是：形势、军械方面的条件不具备，还是不能治理好。形势有利，军械精良，上述四条也都齐备，这就一定能治理好。不能治理好民众，而能使军队强大的，从未有过。能治理好民众，但是不懂得用兵打仗规律的，还是不能使军队强大。不能使军队强大，而一定能打败敌国的，从未有过。能使军队强大，但不明白战胜敌国的道理的，还是无法战胜敌国。军队没有必胜敌人的把握，而能匡正天下的，从未有过。军队有必胜敌人的把握，而不明白匡正天下名分秩序原则的，还是不行。所以说：治理民众有措施，训练军队有方法，战胜敌国有规律，匡正天下有原则。

必得文威武，^①官习胜务。时因，胜之终；^②无方，^③胜之几；^④行义，胜之理；名实，胜之急；等分，胜之事；察伐，胜之行；备具，胜之原；无象，^⑤胜之本。定独威，胜；定计财，胜；定闻知，胜；定选士，胜；定制禄，胜；定方用，胜；定纶理，胜；定死生，胜；定成败，胜；定依奇，^⑥胜；定实虚，胜；定盛衰，胜。举机诚要，则敌不量；用利至诚，则敌不校；^⑦明名章实，则士死节；^⑧奇举发不意，则士欢用；交物因方，^⑨则械器备；因能利备，则求必得；执务明本，则士不偷；^⑩备具无常，无方应也。

《管予·七法》

注：①得：同“德”。②终：疑为“纪”，准则。③方：一定之规。④几：通“机”，关键。⑤无象：不露形迹，⑥依奇：即“偶奇”，正兵与奇兵。⑦校：校量，对抗。⑧死节：英勇战死以保持气节。⑨交：同“校”，检验。因：顺应。⑩偷：苟且，马虎。无常：无尚，无人能超过。

译：君主一定要具备德、文、威武的品质，官吏一定要熟悉克敌制胜的要务。抓住时机，是获胜的准则；不拘成规，是获胜的关键；推行仁义，是获胜的道理；名实相符，是获胜的急务；身份威仪，是获胜的要事；判断攻伐，是获胜的行为；整备军械，是获胜的源泉；不露形迹，是获胜的根本。权威集中，可胜；财务精审，可胜；情报准确，可胜；士卒选练，可胜；爵禄有制，可胜；武器齐备，可胜；讲求伦理，可胜；舍生忘死，可胜；预见成败，可胜；正奇相生，可胜；明敌虚实，可胜；士气旺盛，可胜。发兵的时机的确精妙，敌人就不可预知；占有压倒的优势，敌人就不敢抵抗；切实鼓励杀敌立功，将士就勇于牺牲；突然袭击，出敌不意，将士就乐于服从命令；根据实战要求检验武器、配置武器，军械就齐备精良；量才录用，就会求得各种人才；把握关键，立足根本，将士就不会涣散懈怠；准备工作做得无懈可击，敌人就无法抵挡我军的进攻。

夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰“费留”。^①故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。^②合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。

《孙子·火攻》

注：①费留：白白耗费兵力、财力。②愠：音“运”，怨恨。

译：打了胜仗，攻占了敌人的城池，却不能巩固成果，实现战略目的，那就很危险，等于白白耗费了兵力、财力。所以，明智的君主应慎重考虑这个问题，好的将帅也应认真处理这个问题。不处有利的形势不行动，没有必胜的把握不用兵，不是迫不得已不交战。君主不可因为一时发怒而兴师动众，将帅也不可因为一时怨恨而发动战争。对国家有利才进攻，对国家不利就停止。愤怒可以恢复为欢喜，怨恨可以恢复为高兴，但亡国不可以复存，死人不可以再生。因此，明智的君主对此要慎重，优良的将帅对此要警惕，这是维护国家安全和保全军队的根本之道。

子墨子曰：国有七患，七患者何?城郭沟池不可守，而治宫室，一患也。边国至境，^①四邻莫救，二患也。先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也。仕者持禄，游者爱佼，^②君修法讨臣，臣慑而不敢拂，^③四患也。君自以为圣智，而不问事，自以为安强，而无守备，四邻谋之不知戒，五患也。所信者不忠，所忠者不信，六患也。畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷，以七患守城，敌至国倾。^④七患之所当，国必有殃。

《墨子·七患》

注：①边国：敌国。②爱佼：喜好交友。③拂：违背。④倾：倾毁灭亡。

译：墨子说：国家有七种忧患。哪七种忧患呢?城墙、护城河年久失修而无法防守，另一方面，却大修宫殿、楼阁，这是第一种。敌国军队攻到边境，四方邻国都不来救援，这是第二种。耗费民力去做无用的劳作，奖赏无能的人，民力白白消耗，财富虚掷于吃吃喝喝，这是第三种。当官的白拿国家的俸禄，游历的人滥交朋友，君主制订种种法规约束臣属，臣属敢怒却不敢言，这是第四种。君主自以为聪明绝顶而不问政事，自以为国家安全、军力强大而不加戒备，四方邻国阴谋进犯而不加警惕，这是第五种。所信任的人不忠诚，忠诚的人却得不到信任，这是第六种。收获的粮食不足以食用，大臣不能办事效忠，得到赏赐不欢喜，受到惩罚不害怕，这是第七种。七种忧患在国内发生，必然丧失政权。七种忧患不消除，必然兵败国亡，殃及百姓。

四战之国贵守战，^①负海之国贵攻战。^②四战之国，好兴兵以距四邻者，国危。四邻之国一兴事，而己四兴军，故曰国危。四战之国不能以万室之邑舍巨万之军者，^③其国危。故曰：四战之国务在守战。

《商君书·兵守》

注：①四战之国：四面受敌的国家。②负海之国：背后靠海的国家。③舍：驻扎。

译：四面受敌的国家应注重防卫性作战，而背后靠海的国家应注重进攻性作战。四面受敌的国家，如果喜好主动挑起战争，侵扰四邻，国家就危险。因为四邻只要有一国发兵，自己就得四面抵抗，所以说国家就危险。四面受敌之国如果不能在万户人家的城镇驻扎数以万计的军队，国家就危险。所以说：四面受敌的国家应注重防卫性战争。

夫将之所以战者，民也；民之所以战者，气也。气实则斗，气夺则走。^①刑未加、兵未接，^②而所以夺敌者五：一曰庙胜之论，^③二曰受命之论，三曰逾垠之论，^④四曰深沟高垒之论，五曰举陈加刑之论。^⑤此五者，先料敌而后动，是以击虚夺之也。

《尉缭子·战威》

注：①夺：丧失。②接：两军交战。③庙胜：出兵前，在朝廷商议取胜的策略。④逾垠：越过天涯，比喻长途行军。⑤陈；同“阵”。

译：将帅作战所依赖的，是士卒；士卒作战所依靠的，是士气。士气旺盛就可以战斗，士气丧失就只会溃散。刑罚尚未执行，部队尚未交锋，就已经使敌军斗志丧失的原因有五条：一是朝廷的正确决策，二是任命了合适将帅，三是占据了有利的战场，四是构筑了坚固的阵地，五是执行严肃的战场纪律。这五条，都是先分析敌情而后行动，是用以实击虚的方法使敌军丧失了斗志。

凡兵，有以道胜，有以威胜，有以力胜。讲武料敌，使敌之气失而师散，虽形全而不为之用，此道胜也。审法制，^①明赏罚，便器用，使民有必战之心，此威胜也。破军杀将，乘（发机，^②溃众夺地，成功乃返，此力胜也。王侯知此，所以三胜者毕矣。(https://www.daowen.com)

《尉缭子·战威》

注：①审：健全。②熛：通“堙”，战争中堆筑的土山，土山紧靠敌城墙，便利部队攻城。

译：凡战争，有的是靠智谋取胜，有的是靠威势取胜，有的是靠武力取胜。整顿武备，分析敌情，使敌方士气低落而部队涣散，虽然有军队的组织形式却无法作战，这是靠智谋取胜。健全法制，申明赏罚，改善武器装备，使人们有必战的决心，这是靠威势取胜。破敌之军，杀敌之将，堆土攻城，歼敌夺地，胜利而归，这是靠武力取胜。君主王侯懂得这些，就能完全掌握三种克敌制胜的方法。

凡战，定爵位，著功罪，收游士，申教诏，询厥众，^①求厥技，^②方虑极物，变嫌推疑，养力索巧，因心之动。

凡战，固众，相利，治乱，进止，服正，成耻，约法，省罚，小罪乃杀，小罪胜，大罪因。

顺天、阜财、怿众、^③利地、右兵，^④是谓五虑。顺天，奉时；阜财，因敌；怿众，勉若；利地，守隘险阻；右兵，弓矢御、殳矛守、^⑤戈戟助。凡五兵五当，长以卫短，短以救长。迭战则久，皆战则强。见物与侔，^⑥是谓两之。主固勉若，视敌而举。

《司马法·定爵》

注：①厥众：大众，众人。②厥技：专门技术人才。③怿：音“意”，喜悦。④右：重视。⑤殳：音“书”，一种有棱无刃的兵器。⑥侔：音“谋”，相同，相等。

译：凡作战，先应确定军中官职，宣布赏罚章程，收罗各方谋士，颁布有关命令，征询众人建议，吸纳专门人才，多方谋划，排难决疑，积蓄力量，寻求妙计，根据民心向背来采取行动。

凡作战，应巩固部队，分析利害，整顿纪律，进退适宜，奉行道义，激发廉耻，简约法令，少施刑罚，小错就要制止，小错不制止，大罪就会随之而来。

顺应天时，积累财富，悦服人心，利用地形，重视武器的配备。顺应天时，应适时行动；积累财富，应取资于敌；悦服人心，应积极鼓励；利用地形，应扼守关隘；重视武器配备，应以弓箭抵御，殳矛防守，戈戟辅助。不同的兵器有不同的用途，长以卫短，短以救长。轮番出战就可以持久，全体出动就可以形成强大攻势。发现敌人的新式武器，应及时仿造，以保持力量的平衡。将帅要鼓励士兵勇猛作战，根据敌情的变化，相机采取行动。

凡兵势险阻，欲其便也；兵甲器械，欲其利也；选练角材，^①欲其精也；统率士民，欲其教也。此四者，义兵之助也。时变之应也，不可为而不足专恃，^②此胜之一策也。

《吕氏春秋·简选》

注：①角材：将材。②专恃：惟一依靠。

译：凡用兵取势，依据山川险阻，希望攻守便利；武器装备，希望锐利坚固；选拔将领，希望勇武精干；统率士卒，希望训练有素。这四条，是正义之师的辅助条件。至于顺应时机，不是人力所能控制，更不可作为惟一的依靠，这仅仅是取胜策略之一。

夫用兵之道，先定其谋，然后乃施其事。审天地之道，察众人之心，习兵革之器，明赏罚之理，观敌众之谋，视道路之险，别安危之处，占主客之情，^①知进退之宜，顺机会之时，设守御之备，强征伐之势，扬士卒之能，图成败之计，虑生死之事，然后乃可出军任将，张擒敌之势，^②此为军之大略也。

《诸葛亮集·便宜十六策·治军》

注：①占：预测。主客之情：主动与被动的态势。②张：扩张。

译：指挥军队作战，应当先定下计谋，然后再采取行动。审查天时地利条件，掌握军官士兵的思想，熟悉军械性能，明定赏罚条例，分析敌军的谋略，勘查道路的险易，区别安全与危险的区域，预测主动与被动的态势，明了前进后退的规则，把握转瞬即逝的战机，建立巩固的防线，增强进攻的声势，发扬士卒的优长，制订取胜的规划，安排救死扶伤的事务，然后才可以出任全军主将，扩张破敌的阵势。这就是治军的大概职责。

夫行兵之势有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天势者，日月清明，五星合度，彗孛不殃，^①风气调和。地势者，城峻重崖，洪波千里，石门幽洞，羊肠曲沃。人势者，主圣将贤，三军由礼，士卒用命，^②粮甲坚备。善将者，因天之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。

《诸葛亮集·将苑·兵势》

注：①孛：音“背”，彗星出现时光芒四射的现象。古人称彗星为“扫帚星”，认为其出现是不吉利的征兆。②用命：服从命令。

译：行军作战所依据的条件有三：一是天势，二是地势，三是人势。天势，是指日月光明，金、木、水、火、土五星合规律地运转，彗星虽出现，但未造成灾祸，风调雨顺，气候温和；地势，是指城墙险峻，重峦叠嶂，洪波千里，岩洞幽深，小道）肠。人势，是指君主圣明，主将贤能，三军遵循礼仪，士卒服从命令，粮草充足，器械精良。善于领兵作战者，顺应天时，利用地势，发挥人力，于是所向无敌，大获全胜。

若乃图难于易，为大于细，先动后用，刑于无刑，^①此用兵之智也。师徒已列，戎马交驰，强弩临，^②短兵又接，乘威布信，敌人告急，此用兵之能也。身冲矢石，^③争胜一时，成败未分，我伤彼死，此用兵之下也。

《诸葛亮集·将苑·后应》

注：①刑：刑罚，军纪。②姞：同“才”。③矢：箭。

译：至于从容易处着手解决难题，从小处着手成就大业，首先振奋将士的斗志而后用兵，用严厉的刑罚制约士卒使之不违反军纪，这是用兵的智谋。将士排列成阵，战马驰骋，强劲的弓箭刚刚发射，士卒便短兵相接。乘军威鼓舞胜利的信心，令敌方频频告急，这是用兵的才能。冒着响箭飞石，鲁莽争胜于一时，成败未决，死伤惨重，这是用兵的下策。

太宗曰：“《孙子》所言治力^①何如?”

靖曰：“‘以近待远，以佚待劳，^②以饱待饥’，此略言其概耳。善用兵者，推此三义，而有六焉：以诱待来，以静待躁，以重待轻，以严待懈，以治待乱，以守待攻。反是则力有弗逮。^③非治力之术，安能临兵哉?”

太宗曰：“今人习《孙子》者，但诵空文，鲜克推广其义。^④治力之法，宜遍告诸将。”

《唐太宗李卫公问对》卷中

注：①治力：保持战斗力。②佚：安逸。③弗逮：达不到。④鲜：少。克：能够。

译：唐太宗问：“《孙子兵法》所说的保持战斗力，是什么意思?”

李靖答：“‘以近待远，以逸待劳，以饱待饥’，这是讲的大概的意思。善于用兵者，从这三条推广开去，得到六点启示：以诱饵等待来犯之敌，以冷静对待急躁之敌，以稳重对待轻率之敌，以严谨对待懈怠之敌，以整肃对待混乱之敌，以防守对待进攻之敌。否则，部队的战斗力就达不到胜利的要求。不懂得保持战斗力，怎么能对敌作战呢?”

太宗说：“现在学习《孙子兵法》的人，只会背诵空文，很少有人能够举一反三，推广其实质含义。保持战斗力的方法，应该告诉各位将领。”

用兵之要，先谋为本。是以欲谋行师，先谋安民。欲谋攻敌，先谋通粮。欲谋疏阵，^①先谋地利。欲谋胜败，先谋人和。欲谋守据，先谋储蓄。欲谋强兵，先谋正其赏罚。欲谋取远，先谋不失其迩。^②苟有反是而用兵者，未有不为损利而趋害者也。

（宋）许洞：《虎钤经·先谋》

注：①疏：分布，陈列。疏阵，布阵。②迩：近。

译：用兵的关键，在于首先以制定总体计划为根本。所以，准备发动战争，先要考虑安定民众。准备进攻敌军，先要考虑疏通粮道。准备布置阵势，先要占据有利地形。夺取战争胜利，先要搞好内部团结。准备坚守据点，先要储备粮草军火。增强部队的战斗力，先要做到赏罚分明。准备远征，先要结交近邻。如果有人违反这些法则，没有不损兵折将，归于失败的。

高筑墙，^①广积粮，缓称王。^②

（清）张廷玉等：《明史·朱升传》

注：①高筑墙：指巩固自己的根据地。②缓称王：暂缓称帝称王，缩小目标，以图长远。这三句话是朱升对朱元璋提出的夺取天下的策略。

译：建筑高高的城墙，积蓄充足的粮食，推迟称王的时间。

胡林翼语：先安排以待敌之求战，然后起而应之，乃必胜之道。盖敌求战，而我以静制动、以逸待劳、以整御散，必胜之道也。此意不可拘执，^①未必全无可采。

（近现代）蔡锷：《曾胡治兵语录·兵机》

注：①拘执：拘泥于一端而不知变通。

译：胡林翼说：先安排停当，等待敌人前来求战，然后起兵迎敌，这是必胜之道。敌军远道前来求战，我军以静制动，以逸待劳，以整御散，必然取得胜利。这一法则当然不可拘泥死板不知变通，但也不是全然没有可取之处。

胡林翼语：一年不得一城，只要大局无碍，并不为过。一月而得数城，敌来城不能战，则不可为功。

（近现代）蔡锷：《曾胡治兵语录·兵机》

译：胡林翼说：一年之内不攻占一城，只要对大局没有妨碍，并不为过错。一月之内连占几城，但敌人前来进攻而城市守卫不住，也不可视为成功。