3.三军一心
3.三军一心
人情欲生而恶死，①欲荣而恶辱。死生荣辱之道一，则三军之士可使一心矣。凡军欲其众也，心欲其一也，三军一心则令可使无敌矣。令能无敌者，其兵之于天下也亦无敌矣。古之至兵，②民之重令也。③重乎天下，贵乎天子。其藏于民心，捷于肌肤也，深痛执固，④不可摇荡，物莫之能动：若此则敌胡足胜矣?⑤故曰，其令强者其敌弱，其令信者其敌诎。先胜之于此，则必胜之于彼矣。
《吕氏春秋·论威》
注：①恶：音“务”，厌恶。②至兵：最强大的军队。③重令：看重军令。④深痛执固：感受深刻，牢记不忘。⑤胡足胜：胡，何，哪里。哪里值得去战胜，即不堪一击之意。
译：人的常情是渴望生存而厌恶死亡，渴望荣耀而厌恶耻辱。将对待生死荣辱的态度统一起来，就可以统一全军将士的意志。凡行军作战，力量要强大，意志要统一。全军意志统一，就可以做到一声令下，所向无敌。古代最强大的军队，士卒都非常看重军令，把军令看得重于天下，重于君主。军令深藏于士卒心中，就会反应敏捷，牢记不忘，不可动摇，任何外力都无法改变：若能做到这一步，敌人就不堪一击了。所以说，军令强有力的，敌人就显得脆弱；军令贯彻执行彻底的，敌人就一定会被消灭。首先在军令这个问题上取胜，那么一定会在对敌作战方面获胜。
武王问太公曰：“兵道何如?”
太公曰：“凡兵之道，莫过乎一。①一者，能独往独来。黄帝曰：‘一者，阶于道，几于神’。用之在于机，显之在于势，成之在于君，故圣王号兵为凶器，不得已而用之。
今商王知存而不知亡，知乐而不知殃。夫存者非存，在于虑亡；乐者非乐，在于虑殃。今王已虑其源，岂忧其流乎！”
武王曰：“两军相遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发，我欲袭之，不得其利，为之奈何?”
太公曰：“外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝。一合一离，一聚一散，阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐士，寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。”
武王曰：“敌知我情，通我谋，②为之奈何?”
太公曰：“兵胜之术，密察敌人之机而速乘其利，复疾击其不意。”
《六韬·文韬·兵道》
注：①一：统一意志，统一指挥。②通我谋：识破我军的计谋。
译：周武王问姜太公：“用兵作战的规律是什么?”
太公回答：“用兵作战的规律，不外乎统一意志，统一指挥。统一就能独往独来，无法阻挡。黄帝说：‘统一是把握战争规律的阶梯，接近于神明’。运用统一的原则，在于把握战机，显示这一原则，在于利用形势，实行这一原则，在于君主的决断。所以圣明的君主称兵器为凶器，迫不得已才使用。
现在商纣王只知国家还存在，不知已面临灭亡，只知享乐，不知灾祸即生。国家的生存，在于居安思危；君主的幸福，在于乐不忘忧。现在您已考虑到安危存亡的根本大计，难道还为枝微末节伤脑筋吗?”
武王又问：“两军相遇，敌无法攻我，我也无法破敌，各自坚守阵地，不敢先发动进攻。我想袭击敌人，又不占据有利条件，这该怎么办?”
太公回答：“可令我军外表混乱而内部严整，外表缺粮而实际供给充足，外表废惫困顿而实际兵强马壮。离合聚散，变化莫测，深藏计谋，寻求战机，高垒营寨，埋伏精兵。士卒保持肃静，使敌不知我方部署，以便声东击西。”
武王再问：“敌人已掌握我方情报，识破我方计谋，又该怎么办?”
太公回答：“克敌制胜的方法，在于周密侦察，抓住战机，乘隙而入，迅速攻击，出其不意。”
专一则胜，①离散则败。阵以密则固，锋以疏则达。卒畏将甚于敌者胜；卒畏敌甚于将者败。所以知胜败者，称将于敌也，②敌与将犹权衡焉。③
《尉缭子·兵令》
注：①专一：同心同德。②称：比较。③权衡：权，即称砣；衡，即称杆。
译：部队一心一德就会取胜，离心离德就会失败。防守阵形紧密就牢固，冲锋队形疏散就有利于突破敌阵。士卒畏惧将帅超过畏惧敌人，就可获胜；士卒畏惧敌人超过畏惧将帅，就会失败。拿将帅与敌人相比较，谁更可怕，可以预知胜负。敌人与将帅，就好比称砣、称杆。
凡兵，制必先定。①制先定，则士不乱，士不乱，则刑乃明。金鼓所指，则百人尽斗；陷行乱阵，则干人尽斗；覆军杀将，则万人齐刃②。天下莫能当其战矣。
《尉缭子·制谈》(https://www.daowen.com)
注：①制：制度、纪律。②齐刃：齐心协力地战斗。
译：统率军队，首先必须制定严格的制度。制度严格，士卒才不会散乱；士卒不散乱，刑罚才能严明。进军的鼓声一响，上百人奋力攻击；冲锋陷阵，上千人英勇战斗；全歼敌军，上万人同心协力。这样的军队将无敌于天下。
兵法曰：夏后氏誓众于军中，①欲人先成其虑也。商人誓众于军门之外，欲人先意以待事也。周人将交刃而誓之，②以致人意也。故书之所纪，三代令主出兵伐罪，③必立誓命之文，所以申饬有众，④坚整士心，为战阵之首也。今之出师，凡将发及战，主帅当亲临士众，明布誓言，使在下无不闻者，感激众志，然后行也。
（宋）曾公亮等：《武经总要·前集·军誓》
注：①夏后氏：古代部落名。相传大禹为其领袖。后其子启建立夏朝。②交刃：兵锋相交，喻作战。③令主：贤明的君主。④申饬：告诫、命令。
译：兵法说：夏后氏在军中誓师，是想使人们对战事先有所考虑。商人在军门之外誓师，是想使人们先作准备以迎接战争的到来。周人将在作战之前誓师，是表达自己必胜的信念。所以书中记载，夏、商、周三代贤明的君主出兵讨伐罪恶的敌人，一定要颁布誓师的文辞，用它来告诫部队，振作军心，这是出兵列阵的首要环节。现在出动军队，凡是将要出发作战，主帅应当亲临部队，明确宣布誓言，使属下无不知晓，激励全军的斗志，然后开始行动。
凡与敌战，若陷在危亡之地，当激励将士决死而战，不可怀生则胜。①法曰：兵士甚陷，②则不惧。
（明）刘基：《百战奇略·危战》
注：①怀生：贪生怕死。②甚陷：深深陷入危难之中。
译：凡是与敌作战，假如已身陷危亡之地，应当激励全军将士决一死战，不可苟且偷生，这样才能取得胜利。所以，《孙子兵法》说：士兵已经深深陷入危险之中，就会无所畏惧。
凡将之所以战者兵也，兵之所以战者气也，气之所以胜者鼓也。能作士卒之气，则不可太频，①太频则气易衰；不可太远，太远则力易竭。须度敌人之至六七十步之内，乃可以鼓，令士卒近战。彼衰我胜，败之必矣。法曰：气实则斗，②气夺则走。
（明）刘基：《百战奇略·气战》
注：①太频：过于频繁。②气实：士气旺盛。气夺：士气衰落。
译：凡主将赖以作战的是士兵，士兵赖以作战的是士气，士气之所以能胜利，是因为受到鼓舞。能够鼓舞士气，但不可过于频繁，过于频繁，则士气易衰；不可太远，太远则力量容易耗尽。必须等到敌人进到六七十步之内，才可以击鼓鸣号，命令士兵近战杀敌。此时敌军气衰，我军气盛，必定胜利。所以，兵法说：士气旺盛就进行战斗，士气衰落就立即撤退。
凡与敌战对垒，不可令军士通家书，亲戚往来；恐语言不一，众心疑惑。法曰：信通问，则心有所恐：亲往来，则心有所恋。
（明）刘基：《百战奇略·书战》
译：凡与敌作战对垒，不可让士兵与家人通信，与亲戚往来。恐怕说话不一致，引起众心疑惑。所以，兵法说：通信问事，则易引起思想波动，亲戚往来，则士兵心有别恋，无意作战。
谓我无可生者，激吾众也。①谓敌不足畏者，安吾民也。布疑言于人耳者，使人惑也。置赤心于人腹者，使人信也。②
（明）西湖逸士：《投笔肤谈·达权》
注：①激：激励。②赤心：真诚的心。
译：说我们已无可生还，是为了激励将士拼死以战的斗志。说敌人并不可怕，是为了安抚老百姓的情绪。散布疑言，是为了使人产生迷惑。推心置腹，是为了取得别人的信任。
兵法曰：“千人同心，则有干人之力；万人异心，则无一人之用。”众心不一，则彼此互诿，①进退疑二，敌人薄之，②前阵数顾，③后阵欲走，虽百万之众，竟亦何益。故一众之说，④兵家所同。《三略》曰：“士众欲一。”《司马法》曰：“气间心一。”《孙武子》曰：“齐勇若一。”《六韬》以一为独往独来之兵，《尉缭》以一为独出独入之兵。所谓独者，谓能使三军之众一心同力齐至死战。一之之法，拊揗欲厚，⑤激劝欲勤，号令欲严，赏罚欲信。俾士卒戴我而乐于一，畏我而不敢不一。又顿兵死地，⑥示之以必死，令不得不致其死而一。所以万人一心，奋勇直前，人莫能御，如吴子所称父子之兵者是也。⑦
（明）无名氏：《草庐经略》卷2《一众》
注：①诿：推卸，推托。②薄：逼近。③顾：回头看。④一：统一。⑤拊揗：抚慰。⑥顿：驻扎。⑦吴子：吴起，战国时著名军事家。
译：兵法说：“个人同心协力，就会团结千人的力量；万人离心离德，就不如一人有用。”众人的思想不一致，就会彼此推诿，进退迟疑。敌人逼进之时，前卫频繁地回望，后卫急欲逃走，虽有百万之众，又有什么用处?所以，统一众人的意见，是兵家所共同主张的。《三略》说：“士卒应使其团结一致”。《司马法》说：“气要有所间隔，心要紧密相连”。《孙子兵法》说：“队列整齐，行动勇猛，像一个人一样”。《六韬》认为只有统一步调，才是独往独来之军，《尉缭子》认为只有统一步调，才是独出独入之兵。所谓“独”，是指能使全军上下同心协力一齐死战。统一部队的办法，抚慰要厚，鼓励要勤，号令要严，赏罚要信。使士卒拥戴我而乐于服从统一指挥，畏惧我而不敢不服从统一指挥。又可将部队驻扎在死亡之地，向士卒表明必死无疑，使他们不得不拼死一战。这样才能万众一心，奋勇直前，无人可以阻挡，正如吴起所说的父子之兵那样。