天时不如地利，地利不如人和
6.天时不如地利，地利不如人和
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，①环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之。②是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，③固国不以山谿之险，④威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；⑤多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔：故君子有不战，战必胜矣！”
《孟子·公孙丑下》
注：①郭：外城。②委：放弃。③域：限制。④谿：同“溪”。⑤畔：同“叛”。
译：孟子说：“天时比不上地利，地利比不上人和。内城每边长三里，外城每边长七里的小城，敌人四面围攻而不能取胜。团团包围，一定是顺应了天时，但是仍不能取胜，这就证明天时比不上地利。
城墙不是不高，护城河不是不深，兵器铠甲不是不锐利坚固，粮食不是不充足；但是面对进攻，却弃城而逃，这就证明地利比不上人和。
所以说：限制民众不必靠划分疆界，巩固国防不必靠山川险阻，威震天下不必靠锐利的武器。得到治国正道的，帮助的人就多；失去治国正道的，帮助的人就少。帮助的人少到极点，亲戚都会背叛，帮助的人多到极点，天下都会归顺。以天下所归顺的伟大力量，去攻击众叛亲离的孤家寡人：所以，君子要么不战，要战就必然胜利！”
吴子曰：“昔之图国家者，必先教百姓而亲万民。有四不和：①不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出阵；不和于阵，不可以讲战；不和于战，不可以决胜。是以有道之主，②将用其民，先和而造大事。”
《吴子·图国》
注：①不和：不协调。②有道之主：贤明的君主。
译：吴起说：“从前图谋国家强大的君主，一定先教导百姓，亲近民众。避免四种不协调的情形：国内政治不协调，不可出兵作战；军队内部不协调，不可仓促上阵；阵形配置不协调，不可与敌交锋；战斗动作不协调，不可取得胜利。所以，贤明的君主在动用军力民力时，先协调各方，然后采取重大行动。”
名尊地广以至王者，何故?战胜者也。名卑地削以至于亡者，何故?战罢者也。①不胜而王、不败而亡者，自古及今未尝有也。民勇者，战胜；民不勇者，战败。能壹民于战者，②民勇；不能壹民于战者，民不勇。圣王见王之致于兵也，③故举国而责之于兵。入其国，观其治，民用者强。奚以知民之见用者也?④民之见战也，如饿狼之见肉，则民用矣。凡战者，民之所恶也。⑤能使民乐战者王。强国之民，父遗其子，⑥兄遗其弟，妻遗其夫，皆曰：“不得，无返。”又曰：“失法离令，若死，⑦我死。”
《商君书·画策》
注：①罢：音“皮”，败。②壹民：使民专心致志。③王之致于兵：成就王业必须注重军事。④奚：何，怎么。⑤恶：音“务”，厌恶。⑥遗：音“卫”，送。⑦若：你。
译：名号尊贵，土地广阔，以至于称王，是什么原因?因为打了胜仗。名号卑贱，土地割让，以至于亡国，是什么原因?因为打了败仗。不打胜仗而称王，不打败仗而亡国的，从古到今还没有过。民众勇敢，就打胜仗；民众不勇敢，就打败仗。能够使民众专心致志于战争，民众就勇敢；否则，民众就胆怯。圣明的君主看到成就王业必须注重军事，所以要求全国民众都致力于战争。进入一个国家，察看它的政治情况，民众肯为国效力的就强大。何以见得民众肯为国效力呢?如果民众对待战争，就像饿狼见到肉块一样，那么民众就肯定愿意为国效力了。大凡作战，总是民众所厌恶的。能够使民众乐于从军作战的君主，一定能够称王于天下。强国的民众，父亲送儿子，哥哥送弟弟，妻子送丈夫，出征伐敌，都说：“不斩获敌人的首级，就不要回来。”又说：“如果你违反了法令，不仅你得丧命，我也得受株连而死。”
国或重治，①或重乱。……兵或重强，②或重弱。民固欲战，又不得不战，是谓重强。民固不欲战，又得无战，是谓重弱。
《商君书·画策》
注：①重治：治上加治。②重强：强上加强。
译：国家或者是治上加治，或者是乱上加乱。……军队或者是强上加强，或者是弱上加弱。民众本来就愿意作战，又不得不作战，这就叫强上加强。民众本来就不愿意作战，又可以不作战，这就叫弱上加弱。
梁惠王问尉缭子曰：“黄帝‘刑德’，可以百战百胜，有之乎?”尉缭子对曰：“刑以伐之，德以守之，非所谓王官、时日、阴阳、向背也。黄帝者，人事而已矣。何者?今有城，东西攻不能取，南北攻不能取，四方岂不无顺时乘之者耶?①然不能取者，城高池深，兵器备具，财谷多积，豪士一谋者也。若城下、②池浅、守弱，则取之矣。由是观之，天官、时日不若人事也。”
《尉缭子·天官》
注：①乘：利用。②城下：城墙低矮。
译：梁惠王问尉缭子道：“依据黄帝的‘刑德’学说，可以百战百胜，有这回事吗?”
尉缭子回答说：“武力是用来攻伐敌人的，仁德是用来安定百姓的，不是讲天象时日、阴阳向背的。黄帝所重视的，不过是人的作用罢了。为什么呢?比如有一座城，从东西两面攻不下来，从南北两面也攻不下来，四个方向难道都没有可以利用的时辰、阴阳等条件吗?可见攻不下这座城的原因，在于城墙高、护城河深，守军兵器齐备，粮草充足，将士有勇有谋。假如城墙矮，护城河浅，守备力量薄弱，就可以攻下来。由此看来，相信天象、时日，不如重视人的作用。”
滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐楚。①事齐乎?②事楚乎?”
孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，③则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之；效死而民弗去，则是可为也。”
《孟子·梁惠王下》
注：①间：音“见”，夹。②事：服事，投靠。③不已：不止。意为“一定要我讲”。
译：滕文公问孟子：“滕是个小国，夹在齐、楚两个大国之间。是投靠齐国呢?还是投靠楚国呢?”(https://www.daowen.com)
孟子回答道：“这个问题不是我所能解决的。如果一定要我讲的话，就说一条：挖深这护城河，加固这城墙，与民众一起守卫它。如果民众宁愿战死也不离去，那就有办法了。”
临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前。
王曰：“请问兵要。”①
临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至。此用兵之要术也。”
孙卿子曰：②“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。③弓矢不调，则羿不能以中微；④六马不和，则造父不能以致远。士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，⑤是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”
《荀子·议兵》
注：①兵要：用兵的重要法则。②孙卿子：即荀子。③壹民：统一民心。④中：音“众”，射中。微：微小的目标。⑤附民：使民众亲附。
夫用兵之道，在于人和，人和则不劝而自战矣。若将吏相猜，①士卒不服，忠谋不用，群下谤议，②谗慝互生，③虽有汤、武之智，④而不能取胜于匹夫，况众人乎。
《诸葛亮集·将苑·和人》
注：①相猜：相互猜疑。②谤议：指责的言论。③谗：坏话：慝：音“特”，恶念。④汤：商汤王。武：周武王。
译：用兵之道，在于军队内部的团结。只要团结，那么不用鼓励，士卒自当奋勇作战。假若将领相互猜疑，士卒不服从命令，忠诚的谋士不被信用，部下的指责议论纷纷，坏话恶念层出不穷，那么虽有商汤王、周武王那样的智慧，而不能胜于匹夫，更何况我们这些凡夫俗子呢。
【注释】
[1]《吕氏春秋·荡兵》。
[2]毛泽东：《贺新郎·咏史》。
[3]《老子·三十一章》。
[4]《尉缭子·兵令》。
[5]《管子·法法》。
[6]《管子·参患》。
[7]《司马法·仁本》。
[8]《何博士备论·汉武帝论》。
[9]《商君书·画策》。
[10]《管子·参患》。
[11]《文子·上义》。
[12]《吕氏春秋·荡兵》。
[13]《商君书·弱民》。
[14]《商君书·战法》。
[15]《文子·上义》。
[16]《孟子·公孙丑下》。
[17]《吴子·图国》。