1.将材有九
1.将材有九
夫将材有九。道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓仁将。事无苟免，①不为利挠，有死之荣，无生之辱，此之谓义将。贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，②刚而能忍，此之谓礼将。奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制胜，此之谓智将。进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，③此之谓信将。足轻戎马，气盖千夫，善固疆场，长于剑戟，此之谓步将。登高履险，驰射如飞，进则先行，退则后殿，此之谓骑将。气凌三军，志轻强虏，怯于小战，勇于大敌，此之谓猛将。见贤若不及，从谏如顺流，宽而能刚，勇而多计，此之谓大将。
《诸葛亮集·将苑·将材》
注：①苟免：以不正当的手段免除灾祸。②能下：能够礼贤下士。③择贵：偏袒高贵者。
译：将领依其才干素质，可分为九类。以道德教育士兵，以礼节对待士兵，关心士兵的温饱，体察士兵的劳苦，这叫做仁将。从不以不正当的手段免除灾祸，不受私利的引诱，宁愿光荣战死，绝不苟且偷生，这叫做义将。位尊而不骄横，功高而不自傲，礼贤下士，刚毅坚忍，这叫做礼将。变幻莫测，智谋多端，转祸为福，履险如夷，这叫做智将。前进者有重赏，后退者受严刑，赏赐绝不拖延，处罚也不袒护显贵，这叫做信将。健步如飞，胜过战马，勇气超群，压倒千军，武艺精湛，善于搏杀，这叫做步将。登高履险，纵横驰骋，冲锋在前，撤退在后，这叫做骑将。气盖三军，藐视强敌，害怕打小仗，勇于打大仗、恶仗，这叫做猛将。见贤思齐，从谏如流，宽厚而又刚毅，勇敢而又足智多谋，这叫做大将。
故将有五危：①必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，②可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
《孙子·九变篇》
注：①五危：五种可导致危险的性格缺陷。②忿速：急躁易怒。
译：将帅有五种性格缺陷会导致危险：只知死拼蛮干，可用计谋杀死；一味贪生，可将他俘虏；急躁易怒，可侮辱刺激，使他中计；廉洁自爱，可污辱他的名声而使他无法承受；爱怜百姓，可使他疲于奔命。这五种毛病，是将帅的过错，也是作战的灾祸。全军覆灭，将帅被杀，都是由它们所引起，所以不可不重视。
武王问太公曰：“论将之道奈何?”
太公曰：“将有五材十过。”
武王曰：“敢问其目?”①
太公曰：“所谓五材者：勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。
所谓十过者：有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，②有懦而喜任人者。
勇而轻死者可暴也，急而心速者可久也，贪而好利者可遗也，③仁而不忍人者可劳也，智而心怯者可窘也，信而喜信人者可诳也，④廉洁而不爱人者可侮也，智而心缓者可袭也，刚毅而自用者可事也，懦而喜任人者可欺也。
故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。故置将不可不察也。故曰：兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。”
武王曰：“善哉。”
《六韬·龙韬·论将》
注：①目：条目。②自用：自以为是。③遗：音“卫”，赠送。④诳：欺骗。
译：周武王问姜太公：“评论将领的标准是什么?”
太公说：“将领有五种才能，十种错误。”
武王问：“请具体解释其内容。”
太公说：“所谓五种才能，是指勇敢、智慧、仁义、诚实、忠诚。勇敢就不会被侵犯，智慧就不会胡乱行动，仁义就会爱护部下和百姓，诚实就不会欺骗同僚，忠诚就对君主不会有二心。
所谓十种错误，是指勇敢而行动轻率，急躁而急于求成，贪婪而谋求私利，仁慈而不忍心伤人，聪明而胆小，诚实而轻信他人，廉洁而近于刻薄，多谋而犹豫不决，坚强而自以为是，懦弱而依赖他人。
对勇敢而轻率的可激怒他，对急于求成的可持久地拖垮他，对贪图私利的可贿赂他，对不忍心伤人的可扰乱他，对胆小的可逼迫他，对轻信别人的可欺骗他，对太刻薄的可羞辱他，对犹豫不决的可突袭他，对自以为是的可利用他，对依赖他人的可蒙骗他。
所以，出兵打仗，是国家的大事，胜败存亡，系于将帅一身。将帅是国家的辅佐，历代君王都非常重视。因此，任命将帅不可不慎重。兵书上说，战争不可能双方都胜，也不可能双方都败。出兵攻入敌国，不出十天，就会见分晓，不是敌国被灭，就是我军兵败将亡。”
武王说：“您说的对！”
吴子曰：“夫总文武者，军之将也。兼刚柔者，兵之事也。凡人论将，常观于勇。勇之于将，乃数分之一尔。夫勇者必轻合，①轻合而不知利，未可也。故将之所慎者五：一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约。理者，治众如治寡。备者，出门如见敌。果者，临敌不怀生。②戒者，虽克如始战。③约者，法令省而不烦。受命而不辞，敌破而后言返，将之礼也。故师出之日，有死之荣，无生之辱。”
《吴子·论将》
注：①轻：轻率。合：两军交锋。②怀生：贪生怕死。③克：战胜。
译：吴起说：“文武兼备的人，才可担任将帅。刚柔相济，是用兵作战的规律。常人评论将帅，往往只看他是否勇敢。对于将帅来讲，勇敢仅仅是应具备的诸多素质之一。单凭勇敢，一定会轻率地与敌交战。轻率交战却不考虑利害得失，是不行的。所以将帅必须慎重注意五个方面：一是条理，二是防备，三是果敢，四是警戒，五是简约。条理，就是统率大军如同指挥小队；防备，就是好像一出动就与敌相遇；果敢，就是对敌作战绝不侥幸生还；警戒，就是已经获得胜利仍像刚刚开始战斗；简约，就是法令简明而不繁琐。接受命令不推辞，打败敌人才下令班师，这是将帅必须遵守的礼法。所以，从出兵之日开始，就应当下定决心，宁可光荣战死，绝不苟且偷生。”
孝成王、临武君曰：“善。请问为将。”
孙卿子曰：①“知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。事至无悔而止矣，成不可必也。故制号政令，欲严以威；庆赏刑罚，欲必以信；处舍收藏，欲周以固；徙举进退，②欲安以重，欲疾以速；窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参；③遇敌决战，必道吾所明，无道吾所疑。夫是之谓六术。无欲将而恶废，④无急胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲孰而财欲泰。⑤夫是之谓五权。所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓。夫是之谓三至。凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，⑥群物皆正，则主不能喜，⑦敌不能怒。夫是之谓至臣。虑必先事而申之以敬，⑧慎终如始，终始如一。夫是之谓大吉。凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之。⑨故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则丛，欲胜计则凶。战如守，行如战，有功如幸。敬谋无圹，⑩敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹。夫是之谓五无圹。慎行此六术、五权、三至而处之以恭敬无圹。夫是之谓天下之将，则通于神明矣。”
《荀子·议兵》
注：①孙卿子：即荀子。②徙举：转移行动。③欲伍以参：参，三。伍，五。参伍，错综比较，以为验证。④欲将：希望君主任命自己为将。⑤孰：熟，成熟。泰：不吝啬。⑥得序：各就其职。⑦不能喜：不能使之喜。⑧敬：谨慎。⑨慢：怠慢。⑩圹：荒废，疏忽。
译：赵孝成王、临武君说：“好。请问将帅应具备什么条件。”
荀子回答：“智慧，没有比放弃可疑的谋略更重要的了；行动，没有比不犯错误更重要的了；办事，没有比不反悔更重要的了。办事只要不后悔就可以了，不一定要求必然成功。所以，制定政令，要明晰威严；奖赏惩罚，要言而有信；驻扎收藏，要周密牢固；进退转移，要安全稳重，迅速敏捷；观察敌情，要深入细致，反复斟酌；与敌决战，一定要根据我方所明了的情况行事，不可根据我方疑惑的情况行事。这就叫做‘六术’。不要只保住将帅的职务而忌恨被撤换，不要急于求胜而忘记失败的可能，不要对内严厉而对敌轻视，不要只看有利条件而不看不利因素，凡考虑事情要成熟而不要吝惜钱财。这就叫做‘五权’。将帅可以不接受君主命令的情况有三种：宁可抗命被杀，也不可使军队驻扎在守备不完善的地区；宁可抗命被杀，也不可率领军队去进攻不可战胜的敌人；宁可抗命被杀，也不可指挥军队去欺侮老百姓。这就叫做‘三至’。凡接受君主的任命，指挥三军，部队部署完毕，将士各就其职，各类事务走上正轨，那么，君主不能使他高兴，敌人不能使他愤怒。这就叫做‘至臣’。考虑问题必在行动之前，而且处处小心谨慎，始终如一，这就叫做‘大吉’。任何事情，成功在于谨慎从事，失败在于马虎懈怠。所以，谨慎超过了懈怠就吉祥，懈怠超过了谨慎就灭亡；计谋超过了贪欲就顺利，贪欲超过了计谋就凶险。进攻要像防守那样严密，行军要像作战那样迅猛，有了战功要像侥幸所得，不可骄傲自满。谨慎地对待谋略不疏忽，谨慎地对待事务不疏忽，谨慎地对待将士不疏忽，谨慎地对待民众不疏忽，谨慎地对待敌人不疏忽。严格地实行这六术、五权、三至，并且以谨慎的态度对待它们，这就叫做天下无敌的将帅，必定用兵如神，战无不胜。”
夫兵有本干：①必义，必智，必勇。义则敌孤独，敌孤独则上下虚、民解落；②孤独则父兄怨，贤者诽，乱内作。智则知时化，知时化则知虚实盛衰之变，知先后远近纵舍之数。勇则能决断，能决断则能若雷电飘风暴雨，能若崩山破溃，别辨6坠；③若鸷鸟之击也，④搏攫则殪，⑤中木则碎，⑥此以勇得也。
《吕氏春秋·决胜》
注：①本干：根本，基础。②解落：涣散解体。③3：音“允”，同“陨”，坠落。④鸷鸟：猛禽。⑤殪：死。⑥中：击中。
译：军人有基本的素质要求：一定要仁义、智慧、勇敢。仁义，那么敌人就会孤立无援，孤立无援就会上下空虚，民众涣散；孤立无援就会父兄怨恨，贤人批评，发生内乱。智慧，那么就能掌握时机的变化，掌握时机变化就懂得虚实、盛衰的演变，懂得先后、远近、攻守的灵活作战方略。勇敢，那么就能坚决果断，坚决果断就能行动如雷电风暴，如山崩堤溃，如陨石坠落，不可阻挡；就能如猛禽扑食，抓鸟就死，碰树就碎，这都是因为勇敢而得的收获。
上问曰：①“如我能将几何?②”信曰：“陛下不过能将十万。”上曰：“于君何如?”曰：“臣多多而益善耳。”上笑曰：“多多益善，何为为我禽?”③信曰：“陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也。”
（汉）司马迁：《史记·淮阴侯列传》
注：①上：皇上，此处指刘邦。②将：统率。几何：多少军队。③禽：同“擒”。
译：刘邦问道：“像我能统率多少军队?”韩信说：“陛下只不过能率领十万人马。”刘邦又问：“那么你呢?”韩信答：“我是越多越好。”刘邦笑着说：“既然越多越好，那你为什么被我活捉了呢?”韩信答：“陛下不善于领兵，而善于用将，这就是我被陛下生擒的原因。”
将无虑，①则谋士去。将无勇，则吏士恐。将妄动，则军不重。将迁怒，②则一军惧。《军谶》曰：“虑也，勇也，将之所重。动也，怒也，将之所用。”此四者，将之明诫也。
《黄石公三略·上略》
注：①虑：谋略。②迁怒：怒此而移于彼。
译：将领没有深谋远虑，谋士就会离去。将领没有勇敢精神，士卒就会恐惧不安。将领轻举妄动，军心就不稳固。将领迁怒于下，全军就会胆战心惊。《军谶》上说：“谋略、勇气，是将领的重要素质。适时而动，喜怒有常，是将领的用兵艺术。”这四条，将领应当引为警戒。
将者，能思士如渴，①则策从焉。夫将拒谏，则英雄散。策不从，则谋士叛。善恶同，则功臣倦。专己，②则下归咎。自伐，③则下少功。信谗，则众离心。贪财，则奸不禁。内顾，④则士卒淫。将有一，则众不服。有二，则军无式。⑤有三，则下奔北。有四，则祸及国。
《黄石公三略·上略》(https://www.daowen.com)
注：①士：贤士。思贤如渴，爱慕贤才，急欲求得，就像口渴急于喝水一样。②专己：刚愎自用，一意孤行。③自伐：自我夸耀。④内顾：思念妻妾。⑤无式：没有纪律约束。
译：将领思贤如渴，就会有谋士相随。将领拒绝规劝，英杰雄才就会离去。不采纳良策，谋士就会叛离。善恶不分，有功之臣就会心灰意冷。刚愎自用，一意孤行，就会把错误归咎于下。自我夸耀，部下就少建功劳。听信谗言，众人就会离心离德。贪图钱财，就无法禁止奸邪之举。迷恋女色，士卒就会淫乱。以上诸条，将领犯了一条，就会众心不服。犯了两条，部队就没有了纪律约束。犯了三条，就会全军溃散，犯了四条，就会殃及国家安全。
兵者凶器，将者危任，是以器刚则缺，任重则危。故善将者，不恃强，不怙势，①宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，壹意而已。
《诸葛亮集·将苑·将志》
注：①怙：音“户”，依仗，凭借。
译：兵器是凶器，将领是危险的职务。器物坚硬则容易缺损，任务繁重则容易出现危险。所以，善于带兵者，不恃强凌弱，不仗势压人，受到尊宠而不喜，受到侮辱而不怕，见利益不贪婪，见美色不淫乱，以身殉国，一意尽忠。
将有五善四欲。五善者，所谓善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻。四欲者，所谓战欲奇，谋欲密，众欲静，心欲一。
《诸葛亮集·将苑·将善》
译：将领要做到“五善”、“四欲”。所谓“五善”，是指善于知晓敌军的形势，善于知晓前进后退的道路，善于知晓国力的强弱虚实，善于知晓顺应天时、团结部属，善于知晓山岭河川的地势险易。所谓“四欲”，是指作战欲出奇兵，计谋欲保守秘密，部属欲安静整肃，思想欲专心致志。
治军之政，谓治边境之事，匡救大乱之道，以威武为政，诛暴讨逆，所以存国家安社稷之计。①是以有文事必有武备，故含血之蠹，②必有爪牙之用，喜则共戏，怒则相害；人无爪牙，故设兵革之器，以自辅卫。故国以军为辅，君以臣为佐，辅强则国安，辅弱则国危，在于所任之将也。
《诸葛亮集·便宜十六策·治军》
注：①社：土神。稷：谷神。古代王朝建立，必先立社稷之坛；灭人之国，必变置灭国的社稷。所以，社稷成为国家政权的标志。②含血之蠹：泛指昆虫。
译：治理军事事务，是指防守边境，拯救国家的动乱，以威武之力，诛杀残暴，讨伐叛逆，以此来保卫国家，巩固政权。所以，文治必有武备相配合。各类昆虫，生有爪牙，高兴时共同游戏，发怒时相互伤害；人没有爪牙，所以设立武器军备，用以自卫。因此，国家以军队为辅佐，君主以大臣为辅佐，辅佐强则国家平安，辅佐弱则国家危险，这一切都系于军队主将一身。
大凡将以五才为体，五谨为用。所谓五才者，一曰智，二曰信，三曰仁，四曰勇，五曰严。非智不可以料敌应机，①非信不可以训人率下，非仁不可以附众抚士，非勇不可以决谋合战，非严不可以服强齐众。所谓五谨者，一曰理，二曰备，三曰果，四曰诫，五曰约。理者，理众如理寡；备者，出门如见敌；果者，见敌不怀生；②诫者，虽克如始战；约者，法令省而不烦。
（宋）曾公亮等：《武经总要·前集·选将》
注：①料敌：分析敌情。应机：抓住战机。②怀生：抱有苟且偷生的想法。
译：大凡军事将领，以五才为立身根本，以五谨为行为准则。所谓五才，一是智谋，二是信用，三是仁义，四是勇敢，五是严肃。没有智谋不可以分析敌情，抓住战机；没有信用不可以训导士卒，率领部下；没有仁义不可以抚慰士卒，团结队伍；没有勇敢不可以当机立断，英勇战斗；没有严肃不可以加强纪律，一致行动。所谓五谨，一是条理，二是防备，三是果敢，四是警戒，五是简约。条理，即指挥千军万马如同指挥一人；防备，即一出门就如发现敌人般提高警惕；果敢，即一旦与敌人相遇，绝不贪生怕死；警戒，即虽已取得胜利，仍如刚刚开始作战那样不敢丝毫松懈；简约，即法令明晰而不烦杂。
将者，民之司命，①国家安危之主，三军之事专达焉。②兵法曰：辅周则国强，辅隙则国弱。盖言其才不可不周用，事不可不周知也。故将在军，必先知五事、六术、五权之用与夫九变、四机之设，然后可以内御士众，外料战形。苟昧于兹，虽一日不可居三军之上矣。所谓五事者，一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上下同意也，故可以与之死，可以与之生，而民不畏危；天者，阴阳寒暑时制也；地者，远近险易广狭死生也；将者，知信仁勇严也；法者，曲制官道主用也。所谓六术者，制号政令欲严以威；庆赏刑罚欲必以信；处舍收藏欲周以固；徙举进退欲要以重，欲疾以速；窥敌观变欲潜以深，欲伍以参；遇敌决战必道吾所明，无道吾所疑。所谓五权者，无欲将而恶废，无怠胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲熟而用财欲泰。所谓九变者，圮地无舍，③衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战，涂有所不由，④军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。所谓四机者，张设轻重在于一人，谓之气机；道狭路险，名山大塞，十夫所守，千夫不过，谓之地机；善行间谍，分散其众，使其君臣相怨，上下相咎，谓之事机；车坚舟利，士马闲习，⑤谓之力机。此五事、六术、五权、九变、四机者，皆良将之所要闻，而兵家之所先务也。
（宋）曾公亮等：《武经总要·前集·将职》
注：①司命：神名，后转喻与生命有关的事物。②专达：精通。③圮地：易坍塌之地。④涂：道路。⑤闲：同“娴”，熟练。
译：领兵作战者，是老百姓的保护神，是国家安危的支柱，因而对军事必须精通。兵法说：辅佐周全则国家强盛，辅佐不严密则国家衰弱。这是说将领的才干不可不全面，知识不可不广博。所以，将领率领军队，必须先知晓五事、六术、五权的要求以及九变、四机的作用，然后才可以对内指挥部队，对外分析敌情，制定对策。如果对这些茫然无知，那么一天也不可位居统率部队的要职。所谓五事，一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。道，是指军民上下同心同德，这才可以同生死，共患难，不畏艰险；天，是指阴阳寒暑的时令之制；地，是指路途远近、地形险易、战场广狭是否利于战斗；将，是指将领必须具备智、信、仁、勇、严的素质；法，是指治军作战要有一套严格的规矩。所谓六术，是指制定政策、颁布命令必须有权威；赏功罚罪必须信守诺言；安营扎寨、储藏军备必须牢固安全；行军进退必须决策慎重，行动迅速；侦察敌情观其变化必须深入细致，作出由表及里的判断；遇敌决战必须选择自己熟悉的战略战术，而不是相反。所谓五权，是指不要一味好战，厌恶息争；不要因胜利而懈怠，忘记失败的危险；不要对内苛刻，对外轻谩；不要只见其利，不见其害；凡考虑事情应周全而赏赐不可吝啬。所谓九变，是指在险阻难行之地不可扎营，四通八达之地宜于交战，危险之地不可停留，包围敌人应周密谋划，陷于死地则只有拼死一战，有的道路不可以经由，有的军队不可以攻击，有的城池不可以夺取，有的地区不可去争抢，君主的命令有的不可以接受。所谓四机，谋划决断，在于一人，这是气机；道路险峻，关塞严密，十人把守，千人不过，这是地机；善于派遣间谍，离间敌人，使其君臣不和，上下相互怪罪，这是事机；战车坚固，战船锐利，步兵骑兵技术熟练，这是力机。上述五事、六术、五权、九变、四机，都是优秀的将领所应知晓的治军当务之急。
凡与敌战，若地利已得，士卒已阵，法令已行，奇兵已设，要当割弃性命而战则胜。若为将临阵畏怯，欲幸生必反为所杀。①法曰：幸生则死。
（明）刘基：《百战奇略·生战》
注：①幸生：侥幸苟且偷生。
译：凡与敌作战，假如已占据有利地形，列好阵势，下达战斗命令，派出迂回奇袭的部队，重要的是敢于牺牲，英勇奋战，才能获胜。如果主将临战畏缩不前，心存侥幸偷生的想法，必然战败被杀。所以，兵法说：侥幸偷生，反而死亡。
故为将者，一有自用之心，①士情不问，人人解体；敌情不得，耳目瞽聩；②亡身败家，可立而待矣。善将者，凡于古今名将成败之政，一时山川形势之殊，敌情我军微隐之变，必广询博访，集众思，屈群策，③虽不挠于非礼而转环于听纳。人之有技，如己有之，即其人不足取而言可采；略其人而取其言，师其言不必用其人。使吾之言行固皆尽善当理，岂无一、二之讹?④宜忘其尽善当理之美，而急急求吾一、二之讹，败过就中，行之以强健不息之志。如此，庶刚为吾之德，而通下情，知敌变，来众善，⑤成功业，转凶为福矣。
（明）戚继光：《练兵纪实·刚愎害》
注：①自用：自以为是。②瞽：瞎。聩：聋。③屈：集聚。④讹：错误。⑤来：招致。
译：担任主将的，一旦自以为是，不闻不问士兵的情况，部下就会离心离德；得不到敌人的情报，有如眼瞎耳聋一般；这样，杀身之祸很快就会到来。好的将领，对于古今名将的成败教训、一时山川形势的不同、敌我军情任何细微的变化，都要广泛咨询查访，集思广益，不受礼节规矩的约束，多方采纳好的意见。别人有技艺专长，就如同自己拥有一样，即使这人的人品不足取，但他的意见可取，就采纳他的意见而不用他这个人。就算我的一言一行都非常正确，难道就没有一两处错误吗?应当忘却自己正确的一面，而十分急切地找出自己的一二处错误之所在，立即改正，以这种精神自强不息。这么一来，差不多就可以培育我的品德，从而了解下属的情况，掌握敌人的变化，吸取众人的长处，建功立业，转危为安。
操练之法既行，是有兵而有将矣。第将非忠义，①何以为立功建绩之本，而使三军感动兴起乎。虽忠肝义胆，天植其性，臣子应当自尽，②原非为鼓舞人心计，而军心之向背趋舍，事业之成亏兴发，实由此里一定，断不回移。有时勋业光天壤，于素志固惬，③即身与时屯，④心随力尽，亦足洒此一腔热血，稍报君恩。倘图身念重，⑤徇国心轻，受人之任，孤人之托，⑥即万年以下，犹令人唾骂矣。
（明）无名氏：《草庐经略》卷1《忠义》
注：①第：但是。②自尽：自觉尽忠于君主。③素志：一贯的志向。④屯：艰难。⑤念重：私心杂念太重。⑥孤：辜负。
译：操练的方法既已实行，这就既有士兵，又有将帅了。但是，如果将帅不忠不义，用什么作为建功立业的根据，而振奋三军的斗志呢?虽然忠肝义胆，是天生的本性，臣属应当自觉尽忠于君主，本不是出于鼓舞人心的考虑，但是军心的向背、事业的成败，确实由此而决定，绝不游移。有时候，功勋光照天地，固然满足了将帅一贯的志向，即使身陷危难，心力交瘁，也足以洒一腔热血，报答君主的恩情。假如私心杂念太重，以身殉国的观念淡薄，承担军国重任，却辜负了君主的嘱托，即使万年以后，还会令人唾骂不止。
从来兵家之所败，由其将之急于求逞也。好逞则可以激而怒，可以诱而来，可以扰而劳，可以笼络之，玩弄之。俾其轻动焉，①堕我术中而不觉，此非大受之器也。②将之堪大受者，销刚为柔，③泯强为弱，④激焉而弗怒，诱焉而弗动，辱焉而弗惭，坚忍宁耐，藏谋不测，弗惑群议，及其敌狃而欺，⑤莫之为备，方乘隙而出，应机而动，突然忽然，人莫能御，一举而收全功者，是由其先之所见甚明，所图甚大，不屑为一掷而已。
（明）无名氏：《草庐经略》卷4《尚忍》
注：①俾：音“比”，使。轻动：轻举妄动。②大受：承担重任。③销：化解。④泯：灭。⑤狃：音“扭”，贪。
译：从来作战之所以失败，都是由于将帅急于逞强。好逞强就可以刺激而使他发怒，可以引诱他前来，可以扰乱而使他疲劳，也可以笼络他，玩弄于股掌之间，使他轻举妄动，落入我的陷阱而不觉察。这样的将帅，不是可以承担重任的大器之才。可以承担重任的将帅，能化刚为柔，灭强为弱，刺激而不发怒，引诱而不为所动，辱骂而不羞愧，坚忍不拔，不急不躁，深藏智谋，使人莫测高深，不被众议所迷惑，等到敌人贪心而欲欺凌我军之时，没有防备，这才乘虚而出，抓住时机，突然袭击，敌人无法阻挡，一举而获大胜。之所以能做到这一点，是由于将帅有先见之明，有宏图大略，而不屑于干孤注一掷的蠢事。
有儒将，有勇将，有敢将，有巧将，有艺将。儒将智，勇将战，敢将胆，巧将制，艺将能。兼无不神，①备无不利。
（清）揭暄：《兵经百篇·法篇·将》
注：①兼：同时具备几种优点。
译：带兵的将领有儒将、勇将、敢将、巧将、艺将的区别。儒将机智，勇将善战，敢将胆大，巧将果断，艺将多能。兼备以上几种优长的，则神出鬼没，战无不胜。
曾国藩语：带兵之人，第一要才堪治民，①第二要不怕死，第三要不急名利，第四要耐受辛苦。治兵之才不外公、明、勤。不公不明，则兵不悦服，不勤则营务巨细皆废弛不治，故第一要务在此。不怕死，则临阵当先，士卒乃可效命，②故次之。为名利而出者，保举稍迟则怨，稍不如意则怨，与同辈争薪水，与士卒争毫厘，故又次之。身体羸弱者，③过劳则病，精神短乏者，久用则散，故又次之。
（近现代）蔡锷：《曾胡治兵语录·将材》
注：①堪：能够，可以。②效命：服从命令。③羸：音“雷”，瘦弱。
译：曾国藩说：带兵之人，第一要才能出众，能够治理政事，第二要不怕死，第三要不讲求名利，第四要经受得住辛苦劳累。治理军队的才干不外乎公正、明白、勤勉。不公正不明白，士兵就不心悦诚服；不勤勉，军营事务，无论大小，都废弛不治，所以这是第一条要求。不怕死，才能冲锋在前，身先士卒，士兵才会服从命令，英勇作战，所以这是第二条。一心为了名利而出战的，保举升迁稍稍晚了一点，就生怨气，稍稍不如意就心怀不满，与同事争薪金，与士兵争小利，所以这是第三条。身体瘦弱，动辄生病，精力不济，无法胜任作战，所以这是第四条。
曾国藩语：凡两军相处，统将有一分龃龉，①则营哨必有三分，兵夫必有六七分。故欲求和衷共济，自统将先办一副平恕之心始。②人之好名，③谁不如我。同打仗，不可讥人之退缩；同行路，不可疑人之骚扰。处处严于治己而薄责于人，则唇舌自省矣。④
（近现代）蔡锷：《曾胡治兵语录·和戢》
注：①龃龉：音“举语”，上下牙齿对不上。比喻双方产生矛盾。②平恕之心：公平、宽恕之心。③好名：讲究好名声。④唇舌自省：比喻矛盾双方各自检查自己。
译：曾国藩说：凡两支友军相处，如果主将之间有一分矛盾，那么中下级军官之间就会有三分矛盾，而士兵之间就会有六七分矛盾。所以，要想求得两军和衷共济，从主将开始，首先要有公平、宽恕之心。谁都与我自己一样，讲究好的名声。所以，一同打仗，不可讥笑别人畏惧退缩；一同行军，不可怀疑别人骚扰民众。处处严于律己，宽于责人，那么矛盾双方就会各自多作自我反省。