兵者，外以诛暴，内以禁邪
4.兵者，外以诛暴，内以禁邪
君之所以卑尊，国之所以安危者，莫要于兵。故诛暴国必以兵，禁辟民必以刑。①然则兵者外以诛暴，内以禁邪。故兵者尊主安国之经也，②不可废也。
《管子·参患》
注：①辟民：奸邪之人。②经：常道。
译：决定君主尊卑、国家安危的，没有比军事更重要的了。所以，讨伐残暴的国家一定要使用军队，禁阻奸邪之人一定要使用刑罚。由此看来，武力外可以除暴，内可以禁邪。因此，军事是使君主尊贵、国家安全的常道。
吴子曰：“凡攻敌围城之道，城邑既破，各入其宫。御其禄秩，①收其器物。军之所至，无刊其木、②发其屋、取其粟、杀其六畜、③燔其积聚，④示民无残心。其有请降，许而安之。
《吴子·应变》
注：①禄：官吏的俸给。秩：官吏的级别。②刊：砍伐。③六畜：牛、马、羊、猪、鸡、犬。④燔：音“凡”，焚烧。
译：吴起说：“攻打敌人城池的法则是，城破以后，部队进入敌官府，控制各级官吏，没收他们的财物。部队所到之处，不许砍伐树木，拆毁房屋，抢掠粮食，屠杀牲畜，焚烧仓库，向民众表示没有残害之心。对请求投降的人，要接受并予以安抚。”
吴子曰：“凡兵之所起者有五：一曰争名，二曰争利，三曰积恶，①四曰内乱，五曰因饥。其名又有五：一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救乱曰义，恃众以伐曰强，因怒兴师曰刚，弃礼贪利曰暴，国乱人疲、举事动众曰逆。五者之服，②各有其道。义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服。”
《吴子·图国》
注：①积恶：长期积累的怨恨。②服：治理、对付。
译：吴起说：“引发战争的原因有五种：一是争名，二是争利，三是积恨，四是内乱，五是饥荒。战争的性质、名义也有五种：一是义兵，二是强兵，三是刚兵，四是暴兵，五是逆兵。除暴平乱的叫义兵；依仗人多势众攻伐别国的叫强兵；因愤怒而出动的叫刚兵；背弃礼义贪图私利的叫暴兵；扰乱国家，残害人民的叫逆兵。对付这五种情况，各有不同的方法：对义兵，用礼仪来治服；对强兵，用谦让来平服；对刚兵，用言辞来说服；对暴兵，用计谋来克服；对逆兵，用权变来制服。”
曰：顺天之意者，兼也；①反天之意者，别也。②兼之为道也，义正；别之为道也，力正。曰：义正者何若?曰：大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下之庶国，③莫以水火毒药兵刃以相害也。若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故聚敛天下之善名而加之。是其故何也?则顺天之意。曰：力正者何若?曰：大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也，壮则夺老也。是以天下之庶国，方以水火毒药兵刃以相贼害也。若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而无所利，是谓天之贼。故凡从事此者，寇乱也，盗贼也，不仁不义，不忠不惠，不慈不孝，是故聚敛天下之恶名而加之。是其故何也?则反天之意也。
《墨子·天志下》
注：①兼：兼相爱，即人与人、国与国之间相互友爱。②别：人与人、国与国之间相互对立，相互残害。③庶国：众多的国家。
译：墨子说：遵循上天的意旨行事，就是“兼”，即人与人、国与国之间相互友爱；违反上天的意旨行事，就是“别”，即人与人、国与国之间相互残害。“兼”作为一种行为准则，就是以正义来收服天下；“别”作为一种行为准则，就是以强力来征服天下。依靠正义该怎么做?即大不攻小，强不侮弱，众不伤寡，智不欺愚，贵不傲贱，富不笑贫，壮不夺老。于是天下众多国家，互不以水火毒兵相互伤害。这样做，上有利于天，中有利于鬼，下有利于人，有此三利而无不利，就是天德。对于这样做了的人，应该搜集天下所有的美名，如圣智、仁义、忠惠、慈孝等等，授予他。为什么呢?因为他顺从天意。另一方面，依靠强力又会怎么做?即以大攻小，以强侮弱，以众伤寡，以智欺愚，以贵傲贱，以富笑贫，以壮夺老。于是天下众多国家，纷纷以水火毒兵相互伤害。这样做，上不利于天，中不利于鬼，下不利于人，有此三不利而无利，就是天贼。对于这样做了的人，应该搜集天下所有的恶名，如寇乱、盗贼、不仁不义、不忠不惠、不慈不孝等等，授予他。为什么呢?因为他违背天意。
孟子曰：“以力假仁者霸，①霸必有大国；以德行仁者王。王不待大：汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；②以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
《孟子·公孙丑上》
注：①假：假借。②瞻：足够。
译：孟子说：“依仗实力而假借仁义之名对外征伐的，可以成就霸业，成就霸业一定要靠强大的国力。依仗道德推行仁义的，才可以成就王业。成就王业不一定要靠强大的国力：商汤不过拥有七十里国土，周文王也不过拥有一百里国土。依仗强力使别人服从的，别人并非心服，只是力量不足以抵抗罢了。依仗道德使别人服从的，别人才会心悦而诚服，正如七十二贤人信服孔子一样。《诗经》说：‘从东到西，从南到北，无人不想归服。’说的就是这个意思。”
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，①五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如?”
孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，②岂有他哉?避水火也！如水益深，如火益热，亦运而已矣。”③
《孟子·梁惠王下》
注：①万乘：万辆兵车。②箪食壶浆：用竹篮盛饭食，用瓦壶装酒浆。③运：转向。
译：齐国攻伐燕国，取得了胜利。齐宣王问孟子：“有人劝我不要攻取燕国，也有人劝我不要占领它。以一个拥有万辆兵车的大国去攻打实力相当的另一个大国，五十天就打下来了，光凭人力是做不到的（一定是天意如此），所以，如不去攻取，一定会受到天的惩罚。那就占领它，怎么样?”
孟子回答道：“如果占领它，燕国民众感到高兴，那就占领。古代有人这样做过，例如周武王。如果占领它，燕国民众感到不高兴，那就不要占领。古代也有人这样做过，例如周文王。以大国去攻打另一个大国，敌国的民众用竹篮盛饭、用瓦壶装酒来欢迎您的军队，难道还有别的原因吗?是为了逃避水深火热的苦难生活啊！如果水日益加深，火日益加热，他们就只好转而寄希望于别国的君主了。”
故圣人之用兵也，亡国而不失人心；①利泽施乎万世，②不为爱人。
《庄子·大宗师》
注：①亡国：消灭敌国。②利泽：恩惠。
译：圣人用兵作战，消灭了敌国，却不会失去敌国的民心；恩惠留传千秋万代，却不故意作出爱护民众的姿态。
孙子见威王，曰：“夫兵者，非士恒势也。①此先王之传道也。战胜，则所以存亡国而继绝世也。战不胜，则所以削地而危社稷也。②是故兵者不可不察。然夫乐兵者亡，而利胜者辱。兵非所乐也，而胜非所利也。事备而后动。故城小而守固者，有委也；③卒寡而兵强者，有义也。夫守而无委，战而无义，天下无能以固且强者。
《孙膑兵法·见威王》
注：①士：通“事”，职事。恒势：恒久不变的形势。②社：土神。稷：谷神。古时以社稷为国家的代称。③委：积蓄。
译：孙膑拜见齐威王，说：“用兵打仗，不能谋求恒久不变的形势。这是先王遗传下来的道理。打了胜仗，就可以保存危亡的国家，延续将要中断的帝王世系。打了败仗，就会丧失领土，危害国家。所以，用兵打仗不可不精心考察，慎重决策。然而，一味好战的人，往往自取灭亡，贪图胜利的人往往失败受辱。战争不是轻松愉快之事，胜利也不是轻而易举的。必须事先做好准备，然后发动进攻。因此，城小而防守牢固的，是因为有充足的储备；兵少而战斗力强的，是因为拥有正义。守城而无储备，从事不义之战，天下没有能守得住、打得赢的。”
古之用兵者，非利土地而贪宝赂也，将以存亡平乱，为民除害也。贪叨多欲之人，①残贼天下，万民骚动，莫宁其所。有圣人勃然而起，讨强暴、平乱世，为天下除害，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝。赤帝为火灾，故黄帝擒之；共工为水害，故颛顼诛之。教人以道、导之以德而不听，即临之以威武；临之不从，则制之以兵革。杀无罪之民，养不义之主，害莫大焉。殚天下之财，②赡一人之欲，③祸莫深焉。肆一人之欲，而长海内之患，此天伦所不取也。
所为立君者，以禁暴乱也。今乘万民之力，反为残贼；是以虎傅翼，何为不除！夫畜鱼者，④必去其猵獭；⑤养禽兽者，必除其豺狼。又况牧民乎！是故兵革之所为起也。
《文子·上义》
注：①叨：音“滔”，通“饕”，贪吃。②殚：音“单”，竭尽。③赡：音“善”，满足。④畜：养。⑤猵獭：音“编塔”，生活在水边食鱼的兽类。
译：古代用兵作战的人，不是为了贪图土地和财宝，而是为了平定叛乱，保存国家，为民除害。贪得无厌的人，残害天下，使民众惶恐不安，无法安居乐业。于是，有圣人奋然而起，讨伐强暴，平定乱世，为天下除害，化混浊为清明，转危难为安宁，于是贪得无厌之辈不得不销声匿迹。赤帝制造火灾，黄帝将他擒拿；共工引发水灾，颛顼将他诛灭。教人以道德而不听从的，就要对他显示威严，面临威严仍不服从的，就用武力予以制裁。杀害无罪的民众，供养不义的君主，没有比这更大的灾难。竭尽天下的财宝，满足一人的私欲，没有比这更深的祸害。放纵一人的欲望，而增长天下的忧患，这是天理所不容的。
树立君主的目的，在于禁除暴乱。现今有人凭借民众的力量，反而残害百姓；这好比给老虎添上翅膀，为什么不除掉他！养鱼的人，一定要先除掉水獭；养禽兽的人，一定要先消灭豺狼。更何况是治理民众呢！这就是军队与战争产生的原因。
霸王之道，以谋虑之，以策图之，挟义而动，非以图存也，将以存亡也。故闻敌国之君有暴虐其民者，即举兵而临其境，责以不义，刺以过行。①兵至其郊，令军帅曰：无伐树木，无掘坟墓，无败五谷，无焚积聚，无捕民虏，无聚六畜。乃发号施令曰：其国之君，逆天地，侮鬼神，决狱不平，②杀戮无罪；天之所诛，民之所雠也。③兵之来也，以废不义而授有德也。有敢逆天道、乱民之贼者，身死族灭。以家听者，④禄以家；以里听者，赏以里；以乡听者，封以乡；以县听者，侯其县。克其国不及其民。废其君，易其政，尊其秀士，显其贤良，振其孤寡，⑤恤其贫穷，出其囹圄。⑥赏其有功。百姓开户而内之，⑦渍米而储之，唯恐其不来也。义兵至于境，不战而止；不义之兵，至于伏尸流血，相交以前。⑧
故为地战者，不能成其王；为身求者，不能立其功。举事以为人者，众助之；以自为者，众去之。⑨众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。
《文子·上义》
注：①刺：指责。过行：错误的行为。②决狱：判决罪案。③雠：同“仇”。④听：顺从。⑤振：救济。⑥囹圄：音“玲雨”，监狱。⑦内：接纳。⑧相交以前：相持不下，旷日持久。⑨去：背离。
译：成就霸王之业的法则，是制定谋略，精心策划，依仗正义而行动，不是图谋消灭别国，而是如何拯救将要灭亡的国家。所以，听说敌国的君主残害他的民众，就出兵逼近国境，指斥他的不义之举，谴责他的错误行为。部队开进到敌国都郊外，命令全军道：不得砍伐树木，不得挖掘坟墓，不得毁坏庄稼，不得焚烧仓储，不得捕捉平民，不得掠夺牲畜。又发布通告说：你国的君主，背逆天地，侮辱鬼神，断案不公，滥杀无辜；这样的君主，正是上天所要诛杀的，民众所仇恨的。我军的到来，就是为了废黜不义的君主，而把国家授予有德的君主。有胆敢违抗上天的意志，庇护民众仇敌的，必然受到身死族灭的惩罚。率领一家人顺从我军的，给予一家的俸禄；率领一里人顺从的，封他为里正；率领一乡人顺从的，封他为乡长；率领一县人顺从的，封他为县令。攻克了这个国家，却不伤害它的百姓。废黜不义的君主，改变它的弊政，尊崇它的英俊之士，表彰它的贤良之才，拯救它的孤儿寡母，抚恤它的贫穷人口，释放无辜被囚的人，奖赏有功之臣。这样，老百姓就会大开门户，欢迎仁义之师，淘米做饭，唯恐其不来。这样的仁义之师进入敌国境内，不必作战就可安定局面；而不仁不义之师，必将死伤惨重，且战争旷日持久，无法收拾。
所以，为争夺土地而作战的，不可能成就王业；为贪图私欲而作战的，不可能建立功绩。出兵打仗是为了他人的，大家都会帮助他；是为了自己的，大家都会背离他。大家都帮助，即使弱小也可转为强大；大家都背离，即使强大也必然归于灭亡。
老子曰：能成霸王者，必德胜者也；能胜敌者，必强者也；能强者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得也；自得者，①必柔弱者也。能胜不如己者，至于若己者而格。②柔胜出于若己者，其事不可度。故能以众不胜成大胜者，惟圣人能之。
《文子·符言》
注：①自得：自身具备道德修养。②格：阻碍。
译：老子说：能够成就霸王者，必然是道德方面处于优胜的人；能够战胜敌国者，必然是兵力强盛的人；能够达到兵力强盛者，必然是善于使用人力的人；能够使用人力者，必然是得人心的人；能够得人心者，必然是自身具备道德的人；自身具备道德者，必然是信奉以柔克刚、以弱胜强的人。这种人能够战胜在道德方面不如自己的对手。至于遇到道德方面与自己不相上下的对手，取胜就会受到阻碍。如果与自己实力相当的对手，也采取以弱克刚的策略，那么战争的结局就很难预料。所以，能积众多的不胜而成大胜的，只有圣人才能做到。
文子问曰：王道有几乎?①
老子曰：一而己矣。(https://www.daowen.com)
文子曰：古有以道王者，有以兵王者，何其一也?
曰：以道王者，德也；以兵王者，亦德也。用兵者五：有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。诛暴救弱，谓之义。敌来加己，②不得已而用之，谓之应。争小故，不胜其心，谓之忿。利人土地，欲人财货，谓之贪。恃其国家之大，矜其人民之众，③欲见贤于敌国者，谓之骄。义兵王，应兵胜，忿兵败，贪兵死，骄兵灭。此天道也。
《文子·道德》
注：①几：音“机”，关键、诀窍。②加己；对我施以攻击。③矜：音“金”，夸耀。
译：文子请教老子：“成就王业有什么诀窍吗?”
老子回答：“诀窍不过就有一条罢了。”
文子又问：“古代有的人凭借道义称王，有的人凭借武力称王，怎么说诀窍只有一条呢?”
老子回答：“凭借道义称王的，要具备仁德；凭借武力称王的，也要具备仁德。出兵作战有五种：义兵、应兵、忿兵、贪兵、骄兵。诛杀暴虐，救助弱小，叫做义兵。敌军来犯，迫不得已而应战，叫做应兵。为小事而争斗，不能克制怨恨，叫做忿兵。夺人土地，图人钱财，叫做贪兵。依仗国家强大，夸耀人口众多，想用强力压服敌国，叫做骄兵。义兵必然称王，应兵必然获胜，忿兵必然失败，贪兵必然丧命，骄兵必然灭亡。这是自然的规律。
陈嚣问孙卿子①曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为?凡所为有兵者，为争夺也！”
孙卿子曰：“非汝所知也。彼仁者爱人；爱人，故恶人之害之也。②义者循理；循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，③若时雨之降，莫不说喜。……故近者亲其善，远方慕其义，兵不血刃，远迩来服，④德盛于此，施及四极。”
《荀子·议兵》
注：①孙卿子：即荀子。②恶：音“务”，憎恨。③化：教化。④迩：近。
译：陈嚣问荀子道：“先生议论用兵之事，常常把仁义作为根本。仁，讲的是爱人，义，讲的是循理，那为什么又要用兵作战呢?凡是用兵作战，都是为了争夺啊！”
荀子说：“这不是你所知道的。仁者爱人，正因为爱人，所以憎恨有人去伤害人。义者循理，正因为循理，所以憎恨有人去扰乱理。用兵作战，是为了禁止暴虐，扫除祸害，而不是为了争夺。因此，仁义君主的军队驻扎的地方，政治就清明，经过的地方，民众就受到教化，就像下了及时雨，没有人不欢欣鼓舞。……所以，近处的民众喜爱他的德政，远方的民众仰慕他的仁义，不必动用刀兵，就会远近归服，道德隆盛到了这种程度，恩泽就会遍及四面八方。”
夫攻伐之事，未有不攻无道而伐不义也。攻无道而伐不义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。①禁之者，是息有道而伐有义也，是穷汤、武之事而遂桀、纣之过也。②凡人之所以恶为无道不义者，为其罚也；③所以祈有道行有义者，为其赏也。今无道不义存，存者赏之也；而有道行义穷，穷者罚之也。赏不善而罚善，欲民之治也，不亦难乎?故乱天下害黔首者，若论为大！
《吕氏春秋·振乱》
注：①黔首：老百姓。②穷：阻碍。遂：助长。③恶：音“务”，害怕。
译：作战征讨之事，没有不是攻伐无道、惩罚不义的。攻伐无道、惩罚不义，那么进攻者得福就没有比这更大的了，老百姓得利就没有比这更多的了。禁止这种征讨，就是扼杀有道，惩罚有义，就是在阻碍商汤、周武王的事业，而助长夏桀、商纣的罪过。大凡人们害怕做无道不义的事情，是担心受到惩罚；而希望实行道义，是想得到奖赏。如果无道不义之人保全了，那是保全他们的人在奖赏他们；如果有道行义之人受到阻扰，那是阻扰他们的人在惩罚他们。奖赏不善之人而惩罚行善之人，还想使民众服从治理，不是很困难的吗?所以说，扰乱天下，祸害百姓的，没有比这种主张更厉害的了！
家无怒笞，①则竖子婴儿有过也立见；②国无刑罚，则百姓之相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，③刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。
夫有疕死者，④欲禁天下之食，悖；⑤有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸。若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣！
《吕氏春秋·荡兵》
注：①笞：音“痴”，鞭打。②竖子：儿童。③偃：音“演”，止息，废弃。④
：食物堵住喉咙。⑤悖：音“背”，不合情理，荒谬。
译：家庭没有斥责鞭打，小孩子的过错立刻就会出现；国家没有刑罚，百姓之间相互侵害的行为立刻就会出现；天下没有诛灭征伐，诸侯之间相互争夺的事情立刻就会出现。所以，家庭不可没有鞭责，国家不可没有刑罚，天下不可没有诛伐，只不过在运用时有巧妙、笨拙的区别罢了。
因为有人吃东西哽死，就禁止天下人吃饭，是荒谬的；因为有人乘船淹死，就禁止天下人乘船，是荒谬的；因为有用兵作战而亡国的，就废弃天下的战争，也是荒谬的。战争不可废弃，就像水、火一样，善于运用它，就可造福，不善于运用它，就会惹祸。就像用药一样，用良药可以救人，用坏药可以害命。正义的战争可以说是天下良药中最大的了！
兵诚义，①以诛暴君而振苦民，民之说也，②若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若强弩之射于深溪也，若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，③而况于暴君乎?
《吕氏春秋·荡兵》
注：①诚：确实。②说：音“月”，同“悦”。③中主：一般的君主。
译：如果战争确实是正义的，是为了讨伐暴君，拯救受苦受难的民众，那么民众的喜悦，就像孝子见到慈爱的父母，就像饥饿的人见到精美的食物；民众欢呼着前来投奔，就像强劲的弓箭射向深溪那样迅速，就像大水冲决了堤坝那样不可阻挡。这时，一般的国君都不能控制自己的民众，更何况暴君呢！
暴虐奸诈之与义理反也，其势不俱胜，不两立。故兵入于敌之境，则民知所庇矣，黔首知不死矣。至于国邑之郊，①不虐五谷，不掘坟墓，不伐树木，不烧积聚，不焚室屋，不取六畜。得民虏奉而归之，以彰好恶；信与民期，②以夺敌资。若此而犹有忧恨冒疾遂过不听者，③虽行武焉亦可矣。
《吕氏春秋·怀宠》
注：①国邑：国都。②期；约定。③忧恨：当作“愎眼”，刚愎自用，不听人劝。冒疾：妒忌。
译：暴虐奸诈与义理是相反的，这就决定了它们不可能同时获胜，两者并立。所以，正义之师进入敌国境内，敌国的士民就知道自己能得到保护了，老百姓就知道自己可以得救了。正义之师到达敌国都的郊外，不损坏庄稼，不挖掘坟墓，不砍伐树木，不焚烧积蓄，不掠夺牲畜。抓到俘虏，遣返回家，以此来显示自己爱护百姓，诛伐暴君的立场。遵守对民众的承诺，争取敌国的民心。假若这样做了，还有刚愎自用，凶狠妒忌，怙恶不悛，不听号令的，那么对他们使用武力也是可以的。
克其国不及其民，①独诛所诛而已矣。举其秀士而封侯之，②选其贤良而尊显之，求其孤寡而振恤之，见其长老而敬礼之，皆益其禄，③加其级。论其罪人而救出之；分府库之金，散仓廪之粟，以镇抚其众，不私其财；问其丛社大祠，④民之所不欲废者而复兴之，曲加其祀礼。⑤是以贤者荣其名，而长老说其礼，⑥民怀其德。
《吕氏春秋·怀宠》
注：①不及：不殃及。②秀士：俊杰之士。③益：增加。④丛社大祠：神庙祭祀之处。⑤曲：委婉。⑥说：音“月”，同“悦”。
译：攻克敌国，而不殃及民众，只是诛杀所要诛杀的暴君恶吏。同时，选拔俊杰之士，封给官爵；选拔贤良人才，使他们名声显贵；寻找鳏寡孤独，救济抚恤他们；接见年高德劭的前辈，向他们致敬，增加他们的俸禄，晋升他们的官爵。甄别罪犯，将无辜者释放。分发府库的金钱和仓库的粮食，用以安抚民众，而不贪为己有。寻访神庙祭祀之处，凡是民众不愿废弃的，都要修葺一新，恢复祭祀。这样，贤良俊杰感到荣耀，前辈父老感到喜悦，民众百姓也感谢正义之师的恩德。
凡兵之用也，用于利，用于义。攻乱则服，服则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。荣且利，中主犹且为之，①有况于贤主乎?故割地宝器，卑辞屈服，不足以止攻，唯治为足。②治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为利则固为名也。名实不得，国虽强大，则无为攻矣。
《吕氏春秋·召类》
注：①中主：才德平平的国君。②唯治为足：只有治理好国家，才足以阻止敌人的进攻。
译：军队的使用，或者是图谋利益，或者是维护道义。攻击乱国，就会使它降服，降服了，攻击者就会得利；攻击乱国，就是伸张道义，伸张道义，攻击者就得到荣誉。既有荣誉，又得利益，这样的事连才德平平的君主都会去做，何况贤明的君主呢?所以，割让土地，赔偿宝器，用低三下四的言辞表示屈服，都不足以阻止敌国的进攻，只有将国家治理好，才足以阻止敌国的进攻。国家治理得好，那么谋求利益的就不会来进攻了，谋求荣誉的就不会来讨伐了。大凡人们进行攻伐，不是求利，就是图名。如果通过攻伐，既不能得名，又不能得利，那么国家再强大，也不会去进行攻伐。
积德而后神静，神静而后和多，和多而后计得，计得而后能御万物，①能御万物则战易胜敌，战易胜敌而论必盖世，论必盖世，故曰无不克。②无不克本于重积德，故曰重积德，则无不克。战易胜敌，则兼有天下；论必盖世，则民人从。进兼天下而退从民人，其术远，则众人莫见其端末；③莫见其端末，④是以莫知其极。故曰无不克，则莫知其极。
《韩非子·解志》
注：①御：驾驭。②克：战胜。③端末：端倪，开端。④极：终极。
译：积累德行而后精神宁静；精神宁静而后情绪平和；情绪平和而后计谋得当；计谋得当而后能驾驭万物；能驾驭万物就容易战胜敌人；容易战胜敌人而后论说道理就容易被世人接受；论说道理容易被世人接受，所以说“无往而不胜”。无往而不胜的根本在于不断积累德行，所以说“不断积德行，无往而不胜”。容易战胜敌人，就可兼并天下；论理被人接受，就可使民众顺从。进则兼并天下，退则使民众顺从，手段一定非常高明，一般的人看不出它的开端，看不出开端，所以也就看不出它的终结。所以说：“无往而不胜，谁也不知道手段的终极”。
诸库藏兵之国，①皆有兵道。②世兵道三：有为利者，有为义者，有行忿者。
《经法·本伐》
注：①兵：武器。②兵道：用兵作战的理由。
译：凡是府库里藏有武器的国家，都有用兵作战的理由。世上用兵作战的理由有三种：有的是为了夺取实利，有的是为了伸张正义，有的是为了发泄怨恨，施加报复。
兵之动也，必度益国家，①济苍生，②重威能。苟得不偿失即非善利者矣。行远保无虞乎?③出险保无害乎?疾趋保无蹶乎?④冲阵保无陷乎?战胜保无损乎?退而不失地，则退也；避而有所全，则避也。北有所诱，⑤降有所谋，委有所取，⑥弃有所收，则北也，降也，委弃也。行兵用智，须相其利。⑦
（清）揭暄：《兵经百篇·法篇·利》
注：①度：音“夺”，衡量，计算。②苍生：老百姓。③虞：忧患。④蹶：跌倒。⑤北：败北。⑥委：舍去。⑦相：审察。
译：发动战争，一定要衡量是否有益于国家、能不能救助老百姓、可不可振奋军威。假若得不偿失，就不是真正的胜利。长途行军能保证没有忧患吗?经过危险区域能保证不遭受损失吗?快速推进能保证不遇到挫折吗?冲击敌阵能保证不落入陷阱吗?取得胜利能保证不大伤元气吗?退却而不失地，就退却；避敌锋芒而有所保全，就避敌锋芒；失败能引诱敌人，诈降能实施计谋，放弃能有所收获，就失败、诈降、放弃。军事行动运用智慧，必须审察能否最终获利。