二、对立面的整合
如何将对立面整合统一，直至实现真正的自性化，是荣格理论所探讨的核心问题之一。从某种程度上来说，自性化的过程，就是促进对立面整合统一的过程。
（一）荣格的两极合并观
在荣格的分析心理学理论体系中有很多成对出现的概念：意识与无意识、人格面具和阴影、自我与自性等，荣格期望这些成对存在的心理状态能够达到和谐与平衡的状态，也就是通过两极的合并，最终整合一致。压抑其中一面，追求另一面，只会带来片面和分裂。
（二）如何实现自性化
荣格理论和东方文化有着不可分割的联系。他借鉴了佛教中的“中道观”，认为“通过中道达到对立面的统一是内心体验的最根本的一项。”[2]
在此基础上，荣格提出了自性化的概念，在荣格的心理学体系中，我们普通意义上的自我，被称为“ego”，即意识层面的自我。这种“自我”也就是普通意义上的“我”，是我们习惯性的主观认同。然而，在我们每个人的内心深处，还存在着一种内在的自我，被称之为“自性”，荣格用Self（S大写）来表示。荣格曾经说过：“自我是地球，自性是太阳，自性化就等于是日心说。”[3]
自性化是这样一种过程：一个人最终成为他自己，成为一种整合性的、不可分割的，但又不同于他人的发展过程。我国学者申荷永总结了荣格1921年出版的《心理类型》一书中对自性化定义的表达，其基本的特征是：（1）自性化过程的目的是人格的完善与发展；（2）自性化接受和包含与集体的关系，亦即它不是在一种孤立状态下发生的；（3）自性化包含着与社会规范的某种程度的对立，社会规范并不具有绝对的有效性。
从某种程度上来说，自性化的过程，就是促进对立面整合统一的过程。自性化的实现要求从情结和原型这两个方面来加以实施。有关情结和原型的概念，我们在第一章中已做过论述。
1.通过对个人情结的觉察和体验，来不断实现自性化。
情结事实上是“人格碎片”。因为它从完整、和谐的人格内部分离了出来，失去了与人格整体活动的一致性。人要实现自性化，必须有效地减少情结对人格整体发展的影响。[4]
如何减少情结对人格整体发展的影响呢？荣格认为，如果情结没有被个体所觉察和体验到，那么情结就会在潜意识中对个体的心理和行为不断地产生影响，而一旦个体觉察并体验到了情结的存在，情结就失去了控制个体的力量。
2.通过对对立的原型意象的觉察和接受，来不断实现自性化。
荣格分析心理学中有很多成对的概念，包括人格面具和阴影、阿尼玛和阿尼姆斯等。
其中，阴影是一种重要的原型意象，它和人格面具往往是相对的。如果说人格面具是个体外在所表现出的期望他人认同的那个“我”，那么阴影就是个体内心深处隐藏的或无意识的心理层面的“我”。
人格面具与阴影是相互对应的原型意象，在心理分析的意义上，我们越是认同某种美好的人格面具，我们的阴影也就越是阴暗。[3]比如，当个体在人格面具层面的行为表现过分友好、过分温柔的时候，这里面可能就具有邪恶、痛苦的阴影。从这个角度来说，人格面具和阴影，这二者往往是分裂的、相反的，当二者无法协调时，也就破坏了人格的整体性，进而成为人在自性化过程中的另一大障碍。
在自性化的过程中，对于阴影，我们要去积极地认识它、接纳它，并承认它是自己的一部分，不过分压制它，在合理的社会规范的范围之内一定程度地允许阴影表现和释放，在整合人格面具和阴影的过程中，我们要正确认识并接纳自己的正面与负面，并在它们互相越界时对其进行适当的调整，让其归位。
其他各类对立的原型意象也类似，如阿尼玛和阿尼姆斯，无论是男性还是女性，个体如果过分认同自身的性别，而对内心的另一个性别没有觉察、过分压抑的话，也会出现适应问题。实现个体与自身异性人格的整合，也在于对异性人格的觉察和接受，并允许它的存在及一定程度上的释放。
只有在完成所有功能的整合与平衡之后，自性才会自然涌现。自性的出现，意味着个体人格的进一步和谐和统一。