卷一 原道训
［原文］
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极①；高不可际，深不可测；包裹天地，禀授无形②；原流泉浡，冲而徐盈③；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕；舒之幎于六合④；卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚：横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光⑤；甚淖⑥而滒，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞；日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。
泰古二皇，得道之柄，立于中央⑦；神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止，与万物终始。风兴云蒸，事无不应；雷声雨降，并应无穷；鬼出电入，龙兴鸾集，钧旋毂转，周而复匝⑧；已雕已琢，还反于朴。无为为之而合于道，无为言之而通乎德；恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性⑨；神托于秋豪之末，而大〔于〕宇宙之总。其德优天地而和阴阳，节四时而调五行⑩；㫬谕覆育，万物群生；
润于草木，浸于金石；禽兽硕大，豪毛润泽；羽翼奋也，角觡生也；兽胎不贕，鸟卵不毈⑪；父无丧子之忧，兄无哭弟之哀；童子不孤，妇人不孀；虹蜺不出，贼星不行；含德之所致也。
夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰。跂行喙息，蠉飞螟动，待而后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非；收聚蓄积而不加富，布施禀授而不益贫；旋（县）〔緜〕而不可究，纤微而不可勤⑫；累之而不高，堕之而不下；益之而不众，损之而不寡；斫之而不薄，杀之而不残；凿之而不深，填之而不浅。忽兮怳兮，不可为象兮，怳兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，不虚动兮；与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。
昔者冯夷、大丙之御也⑬，乘云车，入云霓；游微雾，骛⑭怳忽；历远弥高以极往，经霜雪而无迹，照日光而无景；〔抮〕扶摇（抮）抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑⑮；排阊阖，沦天门⑯。末世之御，虽有轻车良马劲策利（锻）〔錣〕⑰，不能与之争先。是故大丈夫恬然无思，澹然无虑；以天为盖，以地为舆；四时为马，阴阳为御；乘云凌霄，与造化者俱；纵志舒节，以驰大区；可以步而步，可以骤而骤；令雨师洒道，使风伯扫尘；电以为鞭策，雷以为车轮；上游于霄雿露之野，下出于无垠之门，刘览（偏）〔遍〕照，复守以全；经营四隅，还反于枢⑱。
故以天为盖，则无不覆也；以地为舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八纮九野之形埒者⑲，何也？执道（要）之柄而游于无穷之地〔也〕。是故天下之事，不可为也，因其自然而推之；万物之变，不可究也，秉其要〔趣而〕归之（趣）。夫镜水之与形接也，不设智故，而方圆曲直弗能逃也。是故响不肆应，而景不一设⑳；呼叫仿佛，默然自得。人生而静，天之性也；感而后动，性之（害）〔容〕也；物至而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉。好憎成形而智诱于外，不能反己而天理灭矣。故达于道者，不以人易天；外与物化，而内不失其情。至无而供其求，时骋而要其宿㉑；小大修短，各有其具；万物之至，腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之。以其无争于万物也，故莫敢与之争。
［注释］
①廓：开扩，扩大。柝（tuò，唾）：通“拓”，开拓，扩大。八极：八方极远之处。
②无形：没有具体形状，指万物产生之前的状态，即道。
③原：同“源”。淳：兴起，意指泉水奔腾。
④舒：舒展。幎：覆盖。六合：四方上下。
⑤横：充溢。四维：四方。纮：同“宏”，宏大，作动词用。宇：四方上下曰宇，即空间；宙：古往今来曰宙，即时间。章：同“彰”。三光：日、月、星。
⑥淖：柔和，柔弱。
⑦泰古：远古。二皇：传说中的两位帝王。一说指天皇和地皇，一说指伏羲和神农。柄：根本。
⑧钧：制造陶器所用的转轮；毂（gǔ，古）：车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相连接，中间有圆孔，用以插轴。匝（zā，咂）：周圈，引申为环绕。
⑨有：各种各样的具体事物。便：安，适。
⑩五行：金、木、水、火、土，古人认为五行是构成各种物质的基本元素。
⑪贕（dú，读）：动物未出生而生。毈（duàn，断）：孵不出小雏的坏蛋。
⑫旋县：环圈。勤：竭尽。
⑬冯夷、大丙：神话传说中得道而能御阴阳的两位天神。
⑭骛：奔驰。
⑮扶摇：盘旋而上。掺抱：互相缠结转动。羊角：形容弯曲上升的状态。
⑯阊阖：传说是天的外门。
⑰末世：接近衰亡的时期，即衰世。策：马鞭。錣：马鞭末端的尖刺，用来刺马使之快跑。
⑱刘览：浏览。全：完整的道。经营：南北为经，东西为营。枢：门户的转轴，喻关键，根本。
⑲纮：纲绳。八纮：传说地是由八根绳子维系的，故以八纮形容土地之广大。九野：指天。传说天分为九大区域，参见《天文训》。形埒；界域。
⑳响：回声。肆：放纵，随便。景：同“影”。一设：单独出现。
㉑至无：虚无之极。时骋：随时变化发展。要：求。宿：归宿。
［原文］
夫临江而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩箴芒距，微纶芳饵，加之以詹何、娟嬛之数，犹不能与网罟争得也①。射者扞乌号之弓，弯棊卫之箭，重之羿、逢蒙子之巧，以要飞鸟，犹不能与罗者竞多②。何则？以所持之小也。张天下以为之笼，因江海以为之（罟）〔罛〕，人又何亡鱼失鸟之有乎！故矢不若缴，缴不若〔网，网不若〕无形之像。
夫释大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠、赡蜍捕蚤，不足以禁奸塞邪，乱乃逾滋。昔者夏鲧作（三）〔九〕仞之城③，诸侯背④之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国⑤。故机械之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全，在身者不知，何远之所能怀！是故革坚则兵利，城成则冲生⑥，若以汤沃沸，乱乃逾甚。是故鞭噬狗，策蹄马，而欲教之，虽（伊）尹〔儒〕、造父弗能化⑦。欲（寅）〔害〕之心亡于中，则饥虎可尾，何况狗马之类乎！故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。
夫峭法刻诛者，非霸王之业也；棰策繁用者，非致远之术也。离朱⑧之明，察箴末于百步之外，不能见渊中之鱼；师旷之聪⑨，合八风之调，而不能听十里之外。故任一人之能，不足以治三亩之宅也；修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。是故禹之决渎也，因水以为师；神农之播谷也，因苗以为教⑩。
夫萍树根于水，木树根于土；鸟排虚而飞，兽蹠实而走；蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。两本相摩而然，金火相守而流⑪；员者常转，窾者主浮⑫，自然之势也。是故春风至则甘雨降，生育万物；羽者妪伏，毛者孕育；草木荣华，鸟兽卵胎；莫见其为者，而功既成矣。秋风下霜，倒生挫伤；鹰雕搏鸷，昆虫蛰藏；草木注根，鱼鳖凑渊；莫见其为者，灭而无形。木处榛巢，水居窟穴；禽兽有（芄）〔艽〕，人民有室；陆处宜牛马、舟行宜多水；匈奴出秽裘，于越生葛絺⑬；各生所急，以备燥湿，各因所处，以御寒暑；并得其宜，物便其所。由此观之，万物固以自然，圣人又何事焉！
九疑之南⑭，陆事寡而水事众，于是民人（被）〔赞〕发文身，以像鳞虫；短绻不绔⑮，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟，因之也⑯。雁门⑰之北，狄不谷食；贱长贵壮，俗尚气力；人不驰弓，马不解勒，便之也。故禹之裸国，解衣而入，衣带而出，因之也。今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不枯槁。故桔树之江北，则化而为枳；鸲鹆不过济，貌渡汶而死；形性不可易，势居不可移也。是故达于道者，反于清净；究于物者，终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。
所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶䁟智故，曲巧伪诈，所以俯仰于世人而与俗交者也。故牛歧蹄而戴角，马被髦而全足者，天也。络马之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。夫井鱼不可与语大〔海〕，拘于隘也；夏虫不可与语寒〔雪〕，笃于时也；曲士不可与语至道⑱，拘于俗、束于教也。故圣人不以人滑天⑲，不以欲乱情；不谋而当，不言而信；不虑而得，不为而成：精通于灵府⑳，与造化者为人。
夫善游者溺，善骑者堕；各以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中，争利者未尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾㉑；与高辛㉒争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已㉓。由此观之，得在时，不在争；治在道，不在圣；土处下，不在高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。
昔舜耕于历山，期年，而田者争处墝埆，以封壤肥饶相让；钓于河滨，期年，而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。当此之时，口不设言，手不指麾，执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徙裸国，纳肃慎，未发号施令而移风易俗者，其唯心行者乎！法度刑罚，何足以致之也？是故圣人内修其本，而不外饰其末；保其精神，偃其智故；漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不乏，此之谓天解。
［注释］
①钩箴芒距：钓鱼用的钓线。詹何、娟嬛：传说中的善钓者。数：术。网罟：捕获鸟兽的工具。捕兽为网，捕鱼为罟，捕鸟为罗。
②扞（hàn，汗）：张。乌号：即桑拓，其木质适合制弓。棊：地名，此地产上乘的箭。重之：加上。羿：古代神话传说中的善射英雄。逢蒙子：传说是羿的弟子。
③鲧（gǔn，滚）：相传是禹的父亲。仞：长度单位，有说六尺为仞，有说八尺为仞。
④背：背叛。
⑤纳职：进贡纳赋。涂山：传说中的地名。玉帛：瑞玉和丝帛，是古代祭祀、会盟时使用的珍贵礼品。
⑥革：去了毛的兽皮，引申为甲胄。兵：兵器。冲：古代用来冲撞城墙的战车。
⑦伊尹：名挚，商汤之臣，辅助汤伐夏桀。造父：传说是西周的善御者。
⑧离朱：传说中的善视者，能百步之外见秋毫。
⑨师旷：春秋时晋平公的乐师，盲人。聪：听力。
⑩禹：上古部落首领。古史载，禹用疏导的办法治水，取得成功。决：疏通，引导。渎：泛指江河水系。神农：传说中古帝名，相传他最早教民使用农具，播种五谷。
⑪然：燃。金：金属。相：相处。流：融化为可流动的液体。
⑫员：通“圆”。窾：空。
⑬匈奴：古代北方游牧民族。裘：皮衣。于越：春秋战国时的吴国、越国。葛絺（chī，吃）：粗细的葛布。
⑭九疑：山名，在今湖南宁远县南。
⑮短绻不绔：穿没有裤腿的短裤。
⑯袂；袖子。攘：捋。刺舟：撑船。
⑰雁门：古代九塞之一，在今山西代县西北。
⑱曲士：孤陋寡闻的人。至道：最高的道。
⑲滑（gǔ，古）：乱。天：自然本性。
⑳灵府：心，古人以心为精神之宅。
㉑共工：古代神话中的人物。不周之山：据说原为顶天柱，被共工触坏。
㉒高辛：上古帝喾之号，相传是黄帝的曾孙，尧的父亲。
㉓王翳：战国越国君。不得已：不得就君位。
［原文］
故得道者，志弱而事强，心虚而应当①。所谓志弱而事强者，柔毳安静，藏于不（敢）〔取〕，行于不能②；恬然无虑，动不失时；与万物回周旋转，不为先唱③，感而应之。是故贵者必以贱为号④，而高者必以下为基。托小以包大，在中以制外；行柔而刚，用弱而强；转化推移，得一之道而以少正多。所谓其事强者，遭变应卒，排患扞难；力无不胜，敌无不凌⑤；应化揆时，莫能害之。是故欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强；观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己者，至于若己者而同；柔胜出于己者，其力不可量。故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之敝。是故柔弱者，生之干也，而坚强者，死之徒也；先唱者，穷之路也；后动者，达之原也。
何以知其然也？凡人中寿七十岁，然而趋舍指凑，日以月悔也，以至于死。故蘧伯玉⑥年五十，而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也。先者上高，则后者攀之；先者逾下，则后者（蹶）〔蹍〕之；先者隤陷，则后者以谋⑦；先者败绩，则后者违之。由此观之，先者则后者之弓矢质的也。犹錞⑧之与刃，刃犯难而錞无患者何也？以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避〔有所屏蔽〕也。所谓后者，非谓其底滞而不发，凝（结）〔竭〕而不流，贵其周于数而合于时也。夫执道理以耦变，先亦制后，后亦制先。是何则？不失其所以制人，人不能制也。
时之反侧，间不容息⑨；先之则太过，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游。故圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌节，因循应变，常后而不先；柔弱以静，舒安以定；攻大磨⑩坚，莫能与之争。
天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测；修极于无穷，远沦于无涯。息耗减益，通于不訾⑪；上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成；大包群生，而无〔私〕好（憎）；泽及蚑蛲⑫，而不求报；富赡天下而不既；德施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也；击之无创，刺之不伤；斩之不断，焚之不然；淖溺流遁，错缪相纷，而不可靡散；利贯金石，强济天下；动溶无形之域；而翱翔忽（区）〔芒〕之上⑬；邅回川谷之间，而滔腾大荒之野；有余不足与天地取与，〔禀〕授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞；无所左而无所右，蟠委错紾，与万物（始终）〔终始〕⑭。是谓至德。
夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰：“天下至柔，驰骋天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益。”夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水，皆生于无形乎！夫光可见而不可握，水可循而不可毁。故有像之类，莫尊于水。出生入死，自无蹠有；自有蹠无，而以衰贱矣。
是故清静者，德之至也；而柔弱者，道之要也。虚无恬愉者，万物之用也；肃然应感，殷然反本，则沦于无形矣。所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处；上通九天，下贯九野；员不中规，方不中矩；大浑而为一叶，累而无根；怀囊天地，为道关门；穆忞隐闵，纯德独存；布施而不既，用之而不勤⑮。是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身，无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉⑯。是故有生于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同居。音之数不过五，而五音之变不可胜听也。味之和不过五，而五味之化不可胜尝也。
色之数不过五，而五色之变不可胜观也。故音者，宫立而五音形矣。味者，甘立而五味亭矣。色者，白立而五色成矣。道者，一立而万物生矣。
是故一之理，施四海，一之解，际天地。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮若浊。浊而徐清，冲而徐盈；澹兮其若深渊，泛兮其若浮云。若无而有，若亡而存。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，变化若神；其行无迹，常后而先。
［注释］
①志弱：心志柔和。心虚：心中不存成见、欲念，恬然无为。应当：应付恰当。
②毳（cuì，萃）：鸟兽的细毛，形容柔弱。不敢：指柔弱。
③唱：通“倡”，倡导。
④号：称呼，意为高贵者要用卑贱的称呼。
⑤卒：通“猝”。扞：抵御。凌：欺侮，侵犯。
⑥蘧伯玉：名瑗，字伯玉，春秋时卫国人，著名贤大夫。据《庄子·则阳》载：“蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。未知今之所谓是之非五十九也。”两文所载年岁有异。
⑦隤陷；绊倒，跌倒。以谋：趁机谋取。
⑧錞；古代兵器如矛、戟等在柄末端套的金属壳。平底叫錞，锐底叫鐏。
⑨反侧：比喻变化迅速。间：间隔。息：一呼一吸为息。
⑩磨：碾碎。
⑪訾（zī，资）：通“赀”，计算，估量。
⑫蚑蛲：泛指低等生物。
⑬动溶：动荡，摇荡。无形之域：没有具体物体形状的地方。忽区：太空。
⑭靡滥：泛滥。鸿：大。洞：通。鸿洞：贯通。蟠：弯曲。错紾：交错变化。
⑮穆：默，寂静。忞（mìn，敏，去声）：蒙昧。隐闵：隐蔽无形。既：尽。勤：劳苦。
⑯五音：宫、商、角、徵、羽。五味：酸、甜、苦、辣、咸。五色：青、白、赤、黄、黑。
［原文］
是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章①；依道废智，与民同出于公。约其所守，寡其所求。去其诱慕，除其嗜欲，（损）〔捐〕其思虑。约其所守则察，寡其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而不明，以知虑为治者，苦心而无功。是故圣人一度循轨，不变其宜，不易其常②；放准循绳，曲因其当③。
夫喜怒者，道之邪也；忧（悲）〔乐〕者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发瘖，惊怖为狂；忧悲多恚，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物（散）〔淆〕，粹之至也。能此五者，则通于神明。通于神明者，得其内者也。是故以中制外，百事不废；中能得之，则外能（收）〔牧〕之。中之得，则五藏宁，思虑平；筋力劲强，耳目聪明；疏达而不悖，坚强而不鞼④，无所大过而无所不逮；处小而不逼，处大而不窕⑤；其魂不躁，某神不娆；湫漻寂寞，为天下枭⑥。
大道坦坦，去身不远；求之近者，往而复反。（迫）〔感〕则能应，（感）〔迫〕则能动；物穆无穷，变无形象；优游委纵，如响之与景；登高临下，无失所秉；履危行险，无忘玄伏；能存之此，其德不亏。万物纷糅，与之转化，以听天下，若背风而弛，是谓至德，至德则乐矣。古之人有居岩穴而神不遗者，末世有势为万乘而日忧悲者。由此观之，圣亡乎治人而在于得道；乐亡乎富贵而在于德和。知大己而小天下，则几于道矣。
所谓乐者，岂必处京台章华，游云梦沙丘⑦，耳听《九韶》《六莹》⑧，口味煎熬芬芳，驰骋夷道，钓射鹔鷞之谓乐乎？吾所谓乐者，人得其得者也。夫得其得者，不以奢为乐，不以廉为悲；与阴俱闭，与阳俱开。故子夏心战而臞，得道而肥。圣人不以身役物，不以欲滑和。是故其为欢，不忻忻；其为悲，不慑惙⑨。万方百变，消摇而无所定，吾独慷慨遗物而与道同出，是故有以自得之也。乔木之下，空穴之中，足以适情，无以自得也。虽以天下为家，万民为臣妾，不足以养生也。能至于无乐者，则无不乐，无不乐则至〔乐〕极（乐）矣。
夫建钟鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象⑩，耳听朝歌北鄙靡靡之乐，齐靡曼之色⑪，陈酒行觞，夜以继日，强弩弋高鸟，走犬逐狡兔：此其为乐也，炎炎赫赫，怵然若有所诱慕。解车休马，罢酒彻乐，而心忽然若有所丧，怅然若有所亡也。是何则？不以内乐外，而以外乐内；乐作而喜，曲终而悲；悲喜转而相生，精神乱营，不得须臾平。察其所以，不得其形，而日以伤生，失其得者也。是故内不得于中，禀授于外而以自饰也；不浸于肌肤，不浃⑫于骨髓，不留于心志，不滞于五藏。故从外入者，无主于中不止；从中出者，无应于外不行。故听善言便计，虽愚者知说之；称至德高行，虽不肖者知慕之。说之者众，而用之者鲜；慕之者多，而行之者寡。所以然者何也？不能反诸性也。夫内不开于中而强学问者，不入于耳而不著于心，此何以异于聋者之歌也？效人为之而无以自乐也，声出于口，则越而散矣。夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血气⑬。驰骋于是非之境，而出入于百事之门户者也。是故不得于心而有经天下之气，是犹无耳而欲调钟鼓，无目而欲喜文章也，亦必不胜其任矣。
故天下神器不可为也；为者败之，执者失之。夫许由小天下而不以己易尧者⑭，志遗于天下也。所以然者何也？因天下而为天下也。天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于（我）身。身得，则万物备矣；彻于心术之论，则嗜欲好憎外矣。
是故无所喜而无所怒，无所乐而无所苦。万物玄同（也），无非无是；化育玄耀，生而如死。夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也；天下之与我，岂有间哉！
夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令邪？吾所谓有天下者，非谓此也，自得而已，自得则天下亦得我矣。吾与天下相得，则常相有己。又焉有不得容其间者乎？
［注释］
①至人：完美的人，即圣人。聪：听觉。明：视觉。聪明：泛指人的感觉器官。文章；青与赤相配为文，赤与白相配为章，此处泛指华丽的色彩。
②一度：统一标准。轨：轨道，引申为规律。
③放：循。准：测量平面的量器。绳：木匠用以取直的墨绳。当：适当。
④悖：乱。鞼（guì，贵）：折断。
⑤逼：拥挤，狭小。窕；宽阔。
⑥娆：烦忧。湫漻（qiū liáo，秋辽）：清澈。枭：雄豪。
⑦京台：相传是楚国的一个高台。章华：章华台，相传为春秋时楚灵王所造，地在今湖北监利县西北。云梦：相传是楚地大泽，为楚王畋猎的主要场所。沙丘：苑名，相传为商纣王所造，地在今河北广宗。据《史记·殷本纪》载：纣王曾在此为酒池肉林。
⑧《九韶》：古乐名，相传为舜所作。《六莹》：相传是颛顼时乐曲。
⑨忻忻：得意忘形。慑惙：忧郁寡欢。
⑩钟鼓：代指祭把、战争。管弦：泛指音乐。旃（zhān，沾）：毛织的毡子。旃茵：泛指生活起居的享受。傅：装饰。旄：旄牛，古代以旄牛尾装饰于旗杆顶端。傅旄象：泛指器物装饰的华美。
⑪朝歌：商朝都城，在今河南淇县。鄙：郊外。靡靡之乐：轻柔淫荡的音乐。齐：排列。靡曼：美丽。色：女色。
⑫浃（jiā，家）：透彻。
⑬支：同“肢”。
⑭许由：传说中的上古高士，晋皇甫谧《高士传》载：“尧曾让天下给许由，许不受，遁耕于箕山之下。”
［原文］
所谓自得者，全其身者也；全其身，则与道为一矣。故虽游于江浔海裔①，驰要袅，建翠盖②，目观《掉羽》《武象》之乐③，耳听滔朗奇丽激抮之音④，扬郑、卫之浩乐⑤，结《激楚》⑥之遗风，射沼滨之高鸟，逐苑囿⑦之走兽，此齐民之所以淫泆流湎，圣人处之，不足以营其精神，乱其气志，使心怵然失其情性。处穷僻之乡，侧谿谷之间，隐于榛薄之中，环堵之室，茨之以生茅，蓬户瓮牖，揉桑为枢；上漏下湿，润浸北房，雪霜滖灖，浸潭苽蒋⑧；逍遥于广泽之中，而仿洋于山峡之旁，此齐民之所为形植黎累，忧悲而不得志也；圣人处之，不为愁悴怨怼⑨，而不失其所以自乐也。
是何也？则内有以通于天机，而不以贵贱贫富劳逸失其志德者也。故夫乌之哑哑，鹊之唶唶，岂尝为寒暑燥湿变其声哉！
是故夫得道己定，而不待万物之推移也，非以一时之变化，而定吾所以自得也。吾所谓得者，性命之情，处其所安也。夫性命者，与形俱出其宗，形备而性命成，性命成而好憎生矣。故士有一定之论，女有不易之行，规矩不能方圆，钩绳不能曲直。天地之永，登丘不可为修，居卑不可为短。是故得道者，穷而为慑，达而不荣⑩；处高而不机，持盈而不倾；新而不朗，久而不渝；入火不焦，入水不濡。是故不待势而尊，不待财而富，不待力而强；平虚下流，与化翱翔。若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不贪势名。是故不以康为乐，不以慊为悲；不以贵为安，不以贱为危；形神气志，各居其宜，以随天地之所为。夫形者生之舍也，气者生之（充）〔元〕也，神者生之制也，一失位则（三）〔二〕者伤矣。是故圣人使人各处其位、守其职而不得相干也。故夫形者非其所安也而处之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。此三者，不可不慎守也。
夫举天下万物，蚑蛲贞虫⑪，螟动蚑作，皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不离也。忽去之，则骨肉无伦矣。今人之所以眭然能视，菅然能听，形体能抗⑫，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能别同异、明是非者，何也？气为之充而神为之使也。何以知其然也？凡人之志各有所在而神有所击者，其行也足蹪趎⑬坎、头抵植木而不自知也，招之而不能见也，呼之而不能闻也。耳目非去之也，然而不能应者何也？神失其守也。故在于小则忘于大，在于中则忘于外，在于上则忘于下，在于左则忘于右。无所不充，则无所不在。是故贵虚者，以豪末为宅也。
今夫狂者之不能避水火之难而越沟渎之险者，岂无形神气志哉！然而用之异也。失其所守之位而离其外内之舍，是故举错不能当，动静不能中，终身运枯形于连嵝列埒之门而蹪（蹈）〔坎〕于污壑穽陷之中，虽生俱与人钧⑭，然而不免为人戮笑者，何也？形神相失也。故以神为主者，形从而利，以形为制者，神从而害。贪饕多欲之人，（漠睧）〔颠冥〕于势利，诱慕于名位，冀以过人之智，植（于高）〔高于〕世，则精神日以耗⑮而弥远，久淫而不还，形闭中距，则神无由入矣。
是以天下时有盲妄自失之患，此膏烛之类也，火逾然而消逾亟。夫精神气志者，静而日充（者）以壮，躁而日耗（者）以老。是故圣人将养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沉浮俯仰。恬然则纵之，迫则用之；其纵之也若委衣，其用之也若发机⑯。如是则万物之化无不遇，而百事之变无不应。
［注释］
①浔：水边。裔：衣服的边缘，引申为边远的地方。
②要袅（niǎo，鸟）：古骏马名。翠盖：用翠鸟羽毛装饰的车盖。
③《掉羽》：持雉羽而舞，属文舞。《武象》：模仿兵士持盾斧等兵器而舞，属武舞。皆周王朝用于祭祀、朝贺、庆典等的雅舞名。
④滔朗奇丽激抮：形容乐曲的激荡汹涌，奇曲变幻。
⑤郑、卫之浩乐：春秋时郑国、卫国的音乐。浩：气势恢宏。
⑥《激楚》：古曲名。
⑦苑囿：古代畜养禽兽以供狩猎的园场，大曰苑，小曰囿。
⑧滖灖：霜雪满地。苽蒋（gū jiǎng，姑讲）：植物名。
⑨愁悴：忧愁憔悴。怼（duì，对）：怨恨。
⑩慑（shè，社）：恐惧。荣：荣幸。
⑪贞虫：泛指小昆虫。古人以为其未知牝牡之合而夭，故谓之贞。
⑫眭（huì，会）：形容眼睛深陷。营：通“营”，环绕，形容耳廓弯曲环绕。抗：坚实。
⑬蹪（tuí，颓）：跌倒。趎：通“株”，露出地面的树根。
⑭钧：同“均”，同等。
⑮耗：即“耗”，亏损，消耗。
⑯委衣：自然下垂的衣服，形容人的神情像委衣那样恬静、无为。机：弩弓发箭的机关。发机：击发弓弩，形容迅猛。