卷二 俶真训
［原文］
有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。
有有者，有无者，有未始有有无者，有未始有夫未始有有无者①。
所谓有始者：繁愤未发，萌兆牙蘖②，未有形埒（垠堮），无无螟蝡③，将欲生兴，而未成物类。有未始有有始者：天气始下，地气始上，阴阳错合，相与优游，竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者：天含和而未降，地怀气而未扬，虚无寂寞，萧条霄雿④，无有仿佛气遂而大通冥冥⑤者也。
有有者：言万物掺落，根茎枝叶，青葱苓茏，（萑扈）〔雚扈〕炫煌⑥，蠉飞螟动，蚑行哙息⑦，可切循把握而有数量。有无者：视之不见其形，听之不闻其声，扪⑧之不可得也，望之不可极也，储与扈冶⑨，浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度⑩而通光耀者。有未始有有无者：包裹天地，陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可为外；析豪剖芒，不可为内，无环堵之宇，而生有无之根。有未始有夫未始有有无者：天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生，汪然平静，寂然清澄，莫见其形。若光耀之（间）〔问〕于无有，退而自失也，曰：予能有无，而未能无无也。及其为无无，至妙何从及此哉！
夫大块⑪载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我死也。夫藏舟于壑，藏山于泽；人谓之固矣。虽然，夜半有力者负而趋，寐者不知。〔藏大小有宜〕犹有所遁⑫，若藏天下于天下，则无所遁其形矣。
物岂可谓无大扬攉⑬乎？一范人之形⑭而犹喜。若人者，千变万化而未始有极也。弊而复新，其为乐也，可胜计邪？譬若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊，方其梦也，不知其梦也，觉而后知其梦也。今将有大觉，然后知今此之为大梦也。始吾未生之时，焉知生之乐也；今吾未死，又焉知死之不乐也。昔公牛哀转病⑮也，七日化为虎，其兄掩户而入觇之，则虎搏而杀之。是故文章成兽，爪牙移易，志与心变，神与形化。方其为虎也，不知其尝为人也；方其为人，不知其且为虎也。二者代谢解驰，各乐其成形，狡猾钝惽，是非无端，孰知其所萌？
夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水，冰水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎？是故形伤于寒暑燥湿之虐者，形苑而神壮⑯；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故罢马之死也，剥之若槁⑰；狡狗之死也，割之犹濡。是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠⑱，是皆不得形神俱没也。夫圣人用心，杖性依神，相扶而得终始，是故其寐不梦，其觉不忧。
古之人有处混冥之中，神气不荡于外，万物恬漠以愉静，欃枪（衡）〔冲〕杓之气，莫不弥靡而不能为害⑲。当此之时，万民猖狂，不知东西；含哺而游，鼓腹而熙；交被天和，食于地德；不以曲故是非相尤；茫茫（沈沈）〔沆沆〕，是谓大治。于是在上位者，左右而使之，毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布，而万物蕃殖；赏罚不施，而天下宾服。其道可以大（美）〔荚〕兴，而难以算计举也。是故日计之不足，而岁计之有余。
夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术。古之真人，立于天地之本，中至优游，抱德炀⑳和，而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎？
夫道有经纪条贯㉑，得一之道，连千枝万叶。是故贵有以行令，贱有以忘卑，贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也；据难履危，利害陈于前，然后知圣人之不失道也。
是故能戴大员者履大方㉒，镜太清者视大明，立太平者处大堂；能游冥冥者与日月同光。是故以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷，孰非其有？夫挟依于跂跃之术，提挈人间之际，掸掞挺挏世之风俗，以摸苏牵连物之微妙㉓，犹得肆其志，充其欲，何况怀瑰玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊摋，中徙倚无形之域，而和以天（地）〔倪〕者乎！
［注释］
①以上见《庄子·齐物论》。下面是作者对上面这段话的解释。
②繁：多。愤；盈、满。牙：通“芽”。萌兆牙蘖：形容万物初始。
③垠堮（yín è，银厄）：蜀限。螟螟：柔然。无无螟螟：形容万物产生前夕若有若无的状态。
④萧条：荒凉状。霄雿：云气飘渺状。
⑤冥冥：形容万物生成前夕混沌玄冥的状态。
⑥苓茏：茂盛状。萑扈炫煌：形容色彩缤纷明亮状。
⑦蠉：虫飞状。螟：虫爬状。岐行哙息：泛指一切生物。
⑧扪（mén，门）：摸。
⑨储与扈冶：广大无边。
⑩隐仪揆度：测量、计算之意。
⑪大块：天地。
⑫遁：隐，藏。
⑬扬攉：轮廓、形体。
⑭范：冶铸所用的模具。范人之形：创造人的形体。
⑮公牛哀：春秋时人。转病：传说中的一种病，病发时可变成老虎吃人。
⑯苑：枯萎。壮：强壮。
⑰罢（pí，皮）：通“疲”，疲惫。槁：枯木。
⑱娆（niǎo，鸟）：烦扰，意为鬼魂作祟害人。既：尽。时既者：寿终而死者。
⑲欃枪（chán chēng，禅称）：彗星的别名，亦作搀枪。古以此星为妖星，出现即有兵乱。衡：通“横”，贯。杓：星名，北斗七星中，柄部三星称为杓。有说慧星贯北斗，为不祥之兆。
⑳炀（yáng，羊）：温暖。
㉑经纪条贯：条理、秩序之意。
㉒大员：天。大方：地。意为头上能顶着一整个天的人，脚下便可踩着整个地。
㉓跂：踮起后脚跟。掸换挺挏：有推行之意。摸苏：摸索、探究。牵连：联系。
［原文］
若然者，偃其聪明，而抱其太素①；以利害为尘垢，以死生为昼夜。是故目观玉辂琬象之状，耳听《白雪》、《清角》之声②，不能以乱其神；登千仞之谿，临猿眩之岸，不足以滑其和；譬若钟山之玉，（炊）〔灼〕以炉炭，三日三夜而色泽不变，则至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以动之？死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大易骭之一毛，无所概于志也。
夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也③；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。夫秉皓白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不䃣④，孟门、终隆之山不能禁〔也〕⑤，（唯体道能不败。）湍濑、旋渊、吕梁之深不能留也⑥，太行、石涧、飞狐、句望之险不能难也⑦。是故身处江海之上，而神游魏阙之下⑧，非得一原，孰能至于此哉！
是故与至人居，使家忘贫，使王公简其富贵而乐卑贱，勇者衰其气，贪者消其欲，坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。
是故至道无为，一龙一蛇；盈缩卷舒，与时变化；外从其风，内守其性；耳目不耀，思虑不营；其所居神者，台简⑨以游太清；引楯万物，群美萌生。是故事其神者神去之，休其神者神居之。道出一原，通九门，散六衢⑩；设于无垓坫之宇；寂寞以虚无；非有为于物也，物以有为于己也。是故举事而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。
夫天之所覆，地之所载，六合所包，阴阳所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生〔于〕一父母而阅一和也。是故槐榆与桔柚合而为兄弟，有苗与三危通为一家⑪。夫目视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声，而心在雁门之间。一身之中，神之分离剖判；六合之内，一举而千万里。是故自其异者视之，肝胆胡越⑫；自其同者视之，万物一圈⑬也。百家异说，各有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道⑭，犹盖之（无）一橑而轮之（无）一辐，有之可以备数，无之未有害于用也。己自以为独擅之，不通于天地之情也。
今夫冶工之铸器，金踊跃于炉中，必有波溢而播弃者，其中地而凝滞，亦有以象于物者矣。其形虽有所小用哉，然未可以保于周室之九鼎也。又况比于规形者乎，其与道相去亦远矣。
今夫万物之疏跃枝举，百事之茎叶条蘖⑮，皆本于一根而条循千万也。若此，则有所受之矣，而非所授者。所受者，无授也，而无不受也。无不受也者，譬若周云之茏苁，辽巢彭（濞）〔薄〕而为雨，沉溺万物而不与为湿焉。
今夫善射者，有仪表之度，如工匠有规矩之数，此皆〔有〕所得以至于妙。然而奚仲不能为逢蒙，造父不能为伯乐者，是曰谕于一曲，而不通于万方之际也。
今以涅染缁，则黑于涅；以蓝染青，则青于蓝。涅非缁也，青非蓝也。兹虽遇其母，而无能复化已。是何则？以谕其转而益薄也。何况夫未始有涅蓝造化之者乎！其为化也，虽镂金石、书竹帛，何足以举其数！
由此观之，物莫不生于有也，小大优游矣。夫秋豪之末，沦于无间，而复归于大矣。芦苻之厚，通于无垠，而复反于敦庞⑯。若夫无秋豪之微，芦苻之厚，四达无境，通于无圻，而莫之要御夭遏者，其袭微重妙，挺挏万物，揣丸变化，天地之间，何足以论之！夫疾风勃⑰木，而不能拔毛发；云台之高，堕者折脊碎脑，而蚊虻适足以（翱翔）〔翾〕。夫与蚑蛲同乘天机，（夫）受形于一圈，飞轻微细者犹足以（脱）〔托〕其命，又况未有类也！由此观之，无形而生有形，亦明矣。
是故圣人托其神于灵府，而归于万物之初；视于冥冥，听于无声，冥冥之中，独见晓焉；寂寞之中，独有照焉；其用之也以不用，其不用也而后能用之；其知也乃不知，其不知也而后能知之也。夫天不定，日月无所载；地不定，草木无所植；所立于身者不宁，是非无所形。是故有真人然后有真知。其所持者不明，庸讵知吾所谓知之日不知欤？
［注释］
①偃：停止、停息。太素：素朴的本性，即道。
②辂：天子乘坐的车。琬：琬圭，玉制礼器。《白雪》：古曲名，相传为师旷所作。宋玉《对楚王问》曰：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人，……其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人。”《清角》：古曲名，据王充《论衡·感虚》曰：“夫《白雪》与《清角》，或同曲而异名，其祸败同一实也。”
③条风：春风。《天文训》曰：“距日冬至四十五日，条风至。”
④天钧：大自然和谐的状态。䃣：同“毁”。
⑤孟门：山名，在今山西省吉县。《山海经·北山经》曰：“孟门之山，其上多苍玉，多金，其下多黄垩，多涅石。”终隆：即终南山，在今陕西西安南。孟门、终隆皆古代著名要塞。
⑥湍濑、旋渊：形容水势湍急旋转。
⑦太行：山名，位于山西、河南、河北交界处。石涧、飞狐、句望：皆古代地势险要的谿谷或要塞。
⑧魏阙：古代宫门外的阙门，是告布法令的地方，此处代指朝廷。
⑨台：崇尚。简：简易。
⑩九门：传说天有九重，故有九门。衢：四通八达的道路。六衢：指四面八方。
⑪有苗：古代部落名，约在今长江中游以南。三危：古部落名，在西方，有说在今甘肃敦煌一带。
⑫自其异者视之：从不同的角度观察。胡：古代北方民族的泛称。越；古代南方民族的泛称。肝胆胡越：肝与胆的距离像胡越一样遥远。
⑬万物一圈：万物像一个整体。
⑭墨：墨子。杨：杨朱。申：申不害。商：商鞅。皆春秋战国时期各家思想的代表人物。
⑮疏跃：舒展。茎叶条蘖：喻事物纷繁复杂。
⑯芦苻：芦苇茎内层的薄膜。敦庞：丰足。
⑰勃：推倒，拔起。
［原文］
今夫积惠重厚，累爱袭恩，以声华呕苻妪掩万民百姓①，使（知）之訢訢然人乐其性者，仁也。举大功，立显名，体君臣，正上下，明亲疏，等贵贱，存危国，继绝世，决挐治烦，兴毁宗，立无后者，义也。闭九窍，藏心志，弃聪明，反无识，芒然仿佯于尘埃之外，而消摇于无事之业，含阴吐阳，而万物和同者，德也。是故道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣。
百围之木，斩而为牺尊②，镂之以剞劂③，杂之以青黄，华藻镈鲜，龙蛇虎豹，曲成文章，然其断在沟中。壹比牺尊沟中之断，则丑美有间矣，然而失木性钧也。是故神越者其言华，德荡者其行伪。至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣。夫趋舍行伪者，为精求于外也。精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定，而外淫于世俗之风，所断差跌者，而内以浊其清明，是故踌躇以终，而不得须臾恬澹矣。
是故圣人内修道术，而不外饰仁义；不知耳目之（宣）〔宜〕，而游于精神之和。若然者，下揆三泉④，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也。若夫真人，则动溶于至虚而游于灭亡之野，骑蜚廉而从敦圄⑤；驰于外方，休乎（宇内）〔内宇〕，烛十日而使风雨⑥；臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻织女⑦，天地之间何足以留其志！是故虚无者道之舍，平易者道之素。
夫人之事其神而娆，其精营慧然而有求于外，此皆失其神明而离其宅也。是故冻者假兼衣于春，而暍者望冷风于秋。夫有病于内者，必有色于外矣。夫梣木（色）〔已〕青翳⑧，而蠃〔蠡〕愈（蜗）〔烛〕睆⑨，此皆治目之药也。人无故求此物者，必有蔽其明者。圣人之所以骇天下者，真人未尝过焉；贤人之所以矫世俗者，圣人未尝观焉。夫牛蹄之涔⑩，无尺之鲤，块阜⑪之山，无丈之材，所以然者何也？皆其营宇狭小而不能容巨大也，又况乎以无裹之者邪，此其为山渊之势亦远矣。夫人之拘于世也，必形系而神泄，故不免于虚。使我可系羁者，必其（有命）〔命有〕在于外也。
至德之世，甘瞑于溷澖⑫之域，而徙倚⑬于汗漫之宇，提挈天地而委万物，以鸿濛为景柱，而浮扬乎无畛崖之际⑭。是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。当此之时，莫之领理决离，隐秘而自成，浑浑苍苍，纯朴未散，旁薄为一而万物大优⑮，是故虽有羿之知而无所用之。及世之衰也，至伏羲氏⑯，其道昧昧芒芒，然吟德怀和，被施颇烈，而知乃始昧昧（晽晽）〔㮊㮊〕，皆欲离其童蒙之心，而觉视于天地之间，是故其德烦而不能一。乃至神农黄帝，剖判大宗，窍领天地，袭九窾⑰，重九（熬）〔垠〕，提挈阴阳，嫥捖刚柔，枝解叶贯，万物百族，使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然，莫不竦身而载听视，是故治而不能和下。栖迟至于昆吾夏后之世⑱，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其得。施及周室（之衰），浇淳散朴，（杂）〔离〕道以伪，俭德以行，而巧故萌生。周室衰而王道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼。于是博学以疑圣，华诬以胁众，弦歌鼓舞，缘饰诗书，以买名誉于天下。繁登降之礼，饰绂冕之服⑲，聚众不足以极其变，积财不足以赡其费。于是万民乃始慲觟离跂，各欲行其知伪，以求凿枘于世，而错择名利。是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。夫世之所以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣。
是故圣人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也；达人之学也，欲以通性于辽廓，而觉于寂漠也。若夫俗世之学则不然：擢德搴性⑳，内愁五藏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之豪芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。此我所羞而不为也。
是故与其有天下也，不若有说也；与其有说也，不若尚羊物之终始（也）㉑，而条达有无之际。是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮；定于死生之境，而通于荣辱之理；虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之中矣。若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也，孰肯分分然以物为事也？
［注释］
①声华：声誉华贵。呕苻：同“呕咐”，抚养。妪掩：爱抚养育。
②牺尊：古代一种酒器。
③剞劂：镂刻使用的工具。刻刀为剞，曲凿为劂。
④揆：度量、考察。三泉：地下三重泉，指地下深处。
⑤动溶：动荡。灭亡：同“虚无”。蜚廉：传说中神兽。敦圄：高诱注：“似虎而小，一曰仙人名。”
⑥烛：照，燃。十日：传说上古天上有十个太阳，羿射下九个，留下一个。
⑦夸父：神话传说人物。《山海经·海外北经》曰：“夸父与日逐走，入日，渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足。北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”宓妃：传说是伏羲氏之女，溺死于洛水，成为洛水神。织女：原为星座，后演变出牛郎织女的故事。
⑧梣木：皮可入药，即秦皮。已：治愈。青翳：即现在的青光眼病。
⑨蠃：蜗牛。蜗睨：眼病。
⑩涔：积水。
⑪块阜：小土丘。
⑫溷澖：混沌迷茫，无边无际。
⑬徙倚：流连，徘徊。汗漫：意同溷澖。
⑭鸿濛：传说东方太阳升起的地方。景：同“影”。景柱：测量日影的圭表。畛崖：界限。
⑮优：悠闲自得。
⑯伏羲氏：传说是上古部落酋长。汉代石刻作蛇身人首状。
⑰窾：法则。
⑱栖迟：延续。昆吾：夏的同盟部落，后为商汤所灭。夏后：古部落名，传说禹是其首领，后由其子启建立夏朝。
⑲登降之礼：尊卑、上下之尊。绂冕：泛指祭祀礼服。
⑳搴（qiān，千）：拔取。擢德搴性：指违背自然，损害德性。
㉑尚羊：通“倘佯”，徘徊。物之终始：虚无的境界。
［原文］
水之性真清，而土汩之；人性安静，而嗜欲乱之。夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也。或通于神明，或不免于痴狂者，何也？其所为制者异也。是故神者智之渊也，渊清者智明矣；智者心之府也，智公则心平矣。人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也；莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以睹其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用（也）〔者〕必假之于弗用〔者〕也。是故虚室生白，吉祥止也。夫鉴明者，尘垢弗能薶；神清者，嗜欲弗能乱。精神已越于外，而事复返之，是失之于本而求之于末也。外内无符，而欲与物接，弊其亢光，而求知之于耳目，是释其炤炤而道其冥冥也①，是之谓失道。心有所至，而神喟然在之，反之于虚，则消铄灭息，此圣人之游也。
故古之治天下也，必达乎性命之情；其举错未必同也，其合于道一也。夫夏日之不被裘者，非爱之也，燠有余于身也；冬日之不用翣②者，非简之也，（清）〔清〕有余于适也。夫圣人量腹而食，度形而衣，节于己而已，贪污之心，奚由生哉？故能有天下者，必无以天下为也；能有名誉者，必无以趋行求者也。圣人有所于达，达则嗜欲之心外矣。
孔、墨之弟子，皆以仁义之术教导于世，然而不免于儡③，身犹不能行也，又况所教乎！是何则？其道外也。夫以末求返于本，许由不能行也，又况齐民乎！诚达于性命之情，而仁义固附矣，趋舍何足以滑心！
若夫神无所掩，心无所载；通洞条达，恬漠无事；无所凝滞，虚寂以待；势利不能诱也，辩者不能说也；声色不能淫也，美者不能滥也；智者不能动也，勇者不能恐也；此真人之（道）〔游〕也。若然者，陶冶万物，与造化者为人，天地之间，宇宙之内，莫能夭遏。夫（化）〔生〕生者不死，而化物者不化④。神经于骊山⑤太行而不能难，入于四海九江而不能濡，处小隘而不塞，横扃天地之间而不窕。不通此者，虽目数千羊之群，耳分八风之调，足蹀阳阿之舞，而手会《绿水》之趋，智终天地，明照日月，辩解连环，（泽）〔辞〕润玉石，犹无益于治天下也。
静漠恬澹，所以养性也；和愉虚无，所以养德也。外不滑内，则性得其宜；性不动和，则德安其位。养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。若然者，血脉无郁滞，五藏无蔚气，祸福弗能挠滑，非誉弗能尘垢，故能致其极。非有其世，孰能济焉；有其人，不遇其时，身犹不能脱，又况无道乎！
且人之情，耳目应感动，心志知忧乐，手足之㩌疾痒、辟寒暑，所以与物接也。蜂虿螫指而神不能憺，蚊虻嗜肤而知不能平。夫忧患之来撄人心也，非直蜂虿之螫毒而蚊虻之惨怛也，而欲静漠虚无，奈之何哉？夫目察秋豪之末，耳不闻雷霆之音；耳调玉石之声，目不见太山之高。何则？小有所志而大有所忘也。今万物之来擢拔吾性，搴取吾情，有若泉源，虽欲勿禀，其可得邪？
今夫树木者，灌以瀿水，畴以肥壤，（一）〔十〕人养之，（十）〔一〕人拔之，则必无余蘖，又况与一国同伐之哉！虽欲久生，岂可得乎？今盆水在庭，清之终日，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方员。人神易浊而难清，犹盆水之类也。况一世而挠滑之，曷得须臾平乎？
古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大夫安其职，而处士（修）〔循〕其道。当此之时，风雨不毁折，草木不夭〔死〕，九鼎重味，珠玉润泽，洛出丹书，河出绿图⑥，故许由、方回、善卷、披衣得达其道⑦。何则？世之主有欲利天下之心，是以人得自乐其间。四子之才，非能尽善盖今之世也，然莫能与之同光者，遇唐虞之时。逮至夏桀殷纣，燔生人，（辜）〔罪〕谏者，为炮烙，铸金柱⑧剖贤人之心，析才士之胫⑨，醢鬼侯之女，菹梅伯之骸⑩。当此之时，山崩，三川涸⑪，飞鸟铩翼，走兽挤脚⑫。当此之时，岂独无圣人哉？然而不能通其道者，不遇其世。夫鸟飞千仞之上，兽走丛薄之中，祸犹及之，又况编户⑬齐民乎！由此观之，体道者不专在于我，亦有系于世矣。
［注释］
①释：放弃。炤炤：明亮。道：导。冥冥：黑暗。
②翣（shà，厦）：用羽毛制成的扇子。
③儡（lěi，垒）：疲惫。
④化生者：使生命发生演化者。化物者：使万物发生演化者，皆指道。
⑤骊山：在今陕西临潼，秦岭支脉。
⑥丹书：也称洛书，传说禹时洛水有神龟出现，背上刻有图案，即洛书。绿图：也称河图。传说古时在黄河发现的图形。后人以洛书、河图作为帝王贤者受命于天的瑞兆。
⑦许由、方回、善卷、披衣：都是传说中上古得道的隐士。
⑧燔：烧，烤。辜：分裂肢体。炮烙：用火烧铜柱，令人爬行其上。
⑨剖贤人之心：据《史记·殷本纪》载：比干强谏纣，纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。析：解剖。胫：小腿，传说纣曾砸断才士腿骨，观其与常人有何区别。
⑩醢：肉酱。鬼侯：纣王时诸侯。菹：肉酱。梅伯：诸侯。高诱注：“梅伯说鬼侯之女美好，令纣妻之。女至。纣以为不好，故醢鬼侯之女，菹梅伯之骸也。一曰，纣为无道，梅伯数谏，故菹其骸也。”
⑪三川涸：在今陕西蓝田东南。三川：高诱谓泾水、渭水、汧水，皆在陕西境内。
⑫铩：伤、残。挤：伤、残。形容禽兽急于逃跑而伤翅膀和腿脚。
⑬编户：编入户籍的平民百姓。
［原文］
夫历阳之都，一夕反而为湖，勇力圣知与罢怯不肖者同命；巫山之上，顺风纵火，膏夏紫芝与萧艾俱死。故河鱼不得明目，穉稼不得育时，其所生者然也。故世治则愚者不能独乱，世乱则智者不能独治。身蹈于浊世之中，而责道之不行也，是犹两绊骐骥①，而求其致千里也。置猨槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所肆其能也。舜之耕陶②也，不能利其里；南面王则德施乎四海。仁非能益也，处便而势利也。古之圣人，其和愉宁静，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而后能行，命得性而后能明。乌号之弓③，谿子之弩，不能无弦而射；越舲蜀艇，不能无水而浮。今矰缴④机而在上，网罟张而在下，虽欲翱翔，其势焉得！故《诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，寘彼周行。”以言慕远世也。
［注释］
①两：假借为緉，由两股线合成的绳。骐骥：骏马名。
②陶：制作陶器。相传舜耕于历山，陶于河濒。
③乌号之弓：用乌号木制作而成的弓。
④矰缴：拴着绳子的短箭，用于打鸟。