正说篇第八十一（节选）

儒者说五经，多失其实。前儒不见本末，空生虚说。后儒信前师之言，随旧述故，滑习辞语。苟名一师之学，趋为师教授，及时蚤仕，汲汲竞进，不暇留精用心，考实根核。故虚说传而不绝，实事没而不见，五经并失其实。尚书、春秋事较易，略正题目粗粗之说，以照篇中微妙之文。

说尚书者，或以为本百两篇，后遭秦燔诗、书，遗在者二十九篇。夫言秦燔诗、书，是也；言本百两篇者，妄也。盖尚书本百篇，孔子以授也。遭秦用李斯之议，燔烧五经，济南优生抱百篇藏于山中。孝景皇帝时，始存尚书。伏生已出山中，景帝遣龟错往从受尚书二十馀篇。伏生老死，书残不竟，龟错传于倪宽。至孝宣皇帝之时，河内女子发老屋，得逸易、礼、尚书各一篇奏之，宣帝下示博士，然后易、礼、尚书各益一篇，而尚书二十九篇始定矣。至孝（景）〔武〕帝时，鲁共王坏孔子教授堂以为殿，得百篇尚书于墙壁中。武帝使使者取视，莫能读者，遂袐于中，外不得见。至孝成皇帝时，徵为古文尚书学，东海张霸案百篇之序，空造百两之篇，献之成帝。帝出袐百篇以校之，皆不相应，于是下霸于吏。吏白霸罪当至死，成帝高其才而不诛，亦惜其文而不灭。故百两之篇，传在世间者，传见之人则谓尚书本有百两篇矣。

或言秦燔诗书者，燔诗经之书也，其经不燔焉。夫诗经独燔其诗。书，五经之总名也。传曰：男子不读经，则有博戏之心。子路使子羔为费宰，孔子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”五经总名为书。传者不知秦燔书所起，故不审燔书之实。秦始皇（二）〔三〕十四年，置酒咸阳宫，博士七十人前为寿。仆射周青臣进颂秦始皇。齐人淳于越进谏，以为始皇不封子弟，卒有田常、六卿之难，无以救也，讥青臣之颂，谓之为谀。秦始皇下其议丞相府，丞相斯以为越言不可用，因此读诸生之言惑乱黔首，乃令史官尽烧五经，有敢藏（诸）〔诗〕书百家语者刑，唯博士官乃得有之。五经皆燔，非独（诸）〔诗〕家之书也。传者信之，见言诗书则独谓〔诗〕经（谓）之书矣。

传者或知尚书为秦所燔，而谓二十九篇其遗脱不烧者也。审若此言，尚书二十九篇，火之馀也。七十一篇为炭灰，二十九篇独遗邪？夫伏生年老，龟错从之学，时适得二十馀篇。伏生死矣，故二十九篇独见，七十一篇遗脱。遗脱者七十一篇，反谓二十九篇遗脱矣。

或说尚书二十九篇者，法（日）斗〔四〕七宿也，四七二十八篇，其一曰斗矣，故二十九。夫尚书灭绝于秦，其见在者二十九篇，安得法乎？宣帝之时，得佚尚书及易、礼各一篇，礼、易篇数亦始足，焉得有法？案百篇之序，阙遗者七十一篇，独为二十九篇立法，如何？或说曰：孔子更选二十九篇，二十九篇独有法也。盖俗儒之说也，未必传记之明也。二十九篇残而不足，有传之者，因不足之数，立取法之说，失圣人之意，违古今之实。夫经之有篇也，犹有章句〔也〕。有章句（也），犹有文字也。文字有意以立句，句有数以连章，章有体以成篇，篇则章句之大者也。谓篇有所法，是谓章句复有所法也。诗经旧时亦数千篇，孔子删去复重，正而存三百篇，犹二十九篇也。谓二十九篇有法，是谓三百五篇复有法也。

或说春秋十二月也，春秋十二公犹尚书之百篇。百篇无所法，十二公安得法？说春秋者曰：二百四十二年，人道浃，王道备。善善恶恶，拨乱世反诸正，莫近于春秋。若此者，人道、王道适具足也。三军六师万二千人，足以陵敌伐寇，横行天下，令行禁止，未必有所法也。孔子作春秋，纪鲁十二公，犹三军之有六师也；士众万二千，犹年有二百四十二也。六师万二千人，足以成军；十二公二百四十二年，足以主义。说事者好神道恢义，不肖以遭祸。是故经传篇数，皆有所法。考实根本，论其文义，与彼贤者作书诗，无以异也。故圣人作经，贤者作书，义穷理竟，文辞备足，则为篇矣。其立篇也，种类相从，科条相附。殊种异类，论说不同，更别为篇。意异则文殊，事改则篇更。据事意作，安得法象之义乎？

说易者皆谓伏义作八卦，文主演为六十四。夫圣王起，河出图，洛出书。伏羲王，河图从河水中出，易卦是也。禹之时得洛书，书从洛水中出，洪范九章是也。故伏羲以卦治天下，禹案洪范以治洪水。古者烈山氏之王得河图，夏后因之曰连山；（烈山）归藏氏之王得河图，殷人因之日归藏；伏羲氏之王得河图，周人曰周易。其经卦皆六十四，文王、周公因彖十八章究六爻。世之传说易者，言伏义作八卦，不实其本，则谓伏羲真作八卦也。伏羲得八卦，非作之；文王得成六十四，非演之也。演作之言，生于俗传。苟信一文，使夫真是几灭不存，既不知易之为河图，又不知存于俗何家易也，或时连山、归藏，或时周易。案礼夏、殷、周三家相损益之制，较著不同。如以周家在后，论今为周易，则礼亦宜为周礼。六典不与今礼相应，今礼未必为周，则亦疑今易未必为周也。案左丘明之传，引周家以卦，与今易相应，殆周易也。

说礼者皆知礼也，（为）礼〔为〕荷家礼也？孔子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。”由此言之，夏、殷、周各自有礼。方今周礼邪？夏、殷也？谓之周礼，周礼六典。案今礼经不见六典，或时殷礼未绝，而六典之礼不传，世因谓此为周礼也。案周官之法不与今礼相应，然则周礼六典是也。其不传，犹古文尚书、春秋左氏不兴矣。

说论者皆知说文解语而巳，不知论语本几何篇，但周以八寸为尺，不知论语所独一尺之意。夫论语者，弟子共纪孔子之言行，记之时甚多，数十百篇，以八寸为尺，纪之约省，怀持之便也。以其遗非经，传文纪识恐忘，故以但八寸尺，不二尺四寸也。汉兴失亡，至武帝发取孔子壁中古文得二十一篇，齐、鲁、河间九篇：三十篇。至昭帝女读二十一篇，宜帝下大常博士。时尚称书难晓，名之曰传，后更隶写以传诵。初孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰论语。今时称论语二十篇，又失齐、鲁、河间九篇。本三十篇，分布亡失，或二十一篇，目或多或少，文讚或是或误。说论语者，但知以剥解之问，以织微之难，不知存问本根篇数章目。温故知新，可以为师，今不知古，称师如何？

孟子曰：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。”若孟子之言，春秋者，鲁史记之名，乘、梼杌同。孔子因旧故之名以号春秋之经，未必有奇说异意，深美之据也。今俗儒说之：“春者岁之始，秋者其终也，春秋之经，可以奉始养终，故号为春秋。”春秋之经何以异尚书？尚书者以为上古帝王之书，或以为上所为下所书，授事相实而为名，不依违作意以见奇。说尚书者得经之实，说春秋者失圣之意矣。春秋左氏传：“桓公十有七年冬十月朔，日有食之。不书日，官失之也。”谓官失之言，盖其实也。史官记事，若令时县官之书矣，其年月尚大难失，日者微小易忘也。盖纪以善恶为实，不以日月为意。若夫公羊、谷梁之传，日月不具，辄为意使，失平常之事，有怪异之说，径直之文有曲折之义，非孔子之心。夫春秋实（及）言〔冬〕夏，不言者，亦与不书日月，同一实也。