卷二一 要略
［原文］
夫作为书论者，所以纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理，虽未能抽引玄妙之中，才繁然足以观终始矣。总要举凡，而语不剖判纯朴，靡散大宗，惧为人之惽惽然弗能知也，故多为之辞，博为之说①；又恐人之离本就末也，故言道而不言事，则无以与世浮沉，言事而不言道，则无以与化游息②。故著二十篇，有《原道》，有《俶真》，有《天文》，有《地形》，有《时则》，有《览冥》，有《精神》，有《本经》，有《主术》，有《缪称》，有《齐俗》，有《道应》，有《泛论》，有《诠言》，有《兵略》，有《说山》，有《说林》，有《人间》，有《修务》，有《泰族》也。
《原道》者，卢牟六合③，混沌万物，象太一之容④，测窈冥之深，以翔虚无之轸⑤，托小以苞大，守约以治广，使人知先后之祸福，动静之利害，诚通其志，浩然可以大观矣。欲一言而寤，则尊天而保真；欲再言而通，则贱物而贵身；欲参言而究⑥，则外物而反情。执其大指，以内洽五脏，瀸（濇）〔渍〕肌肤，被服法则而与之终身，所以应待万方，览耦⑦百变也。若转丸掌中，足以自乐也。
《俶真》者，穷逐终始之化，嬴坪有无之精，离别万物之变，合同死生之形，使人遗物反己，审仁义之间，通同异之理，观至德之统，知变化之纪，说符玄妙之中，通（回）〔洞〕造化之母也。
《天文》者，所以和阴阳之气，理日月之光，节开塞之时，列星辰之行，知逆顺之变，避忌讳之殃，顺时运之应，法五神之常，使人有以仰天承顺，而不乱其常者也。
《地形》者，所以穷南北之修，极东西之广，经山陵之形，区川谷之居⑧，明万物之主，知生类之众，列山渊之数，规远近之路，使人通（回）〔洞〕周备，不可动以物，不可惊以怪者也。
《时则》者，所以上因天时，下尽地力，据度行当，合诸人则，形十二节，以为法式，终而复始，转于无极，因循仿依，以知祸福，操舍开塞，各有龙忌⑨，发号施令，以时教期，使君人者知所以从事。
《览冥》者，所以言至精之通九天也，至微之沦无形也，纯粹之入至清也，昭昭之通冥冥也，乃始揽物引类，览取挢掇，浸想宵类⑩，物之可以喻意象形者，乃以穿通窘滞，决渎壅塞，引人之意，系之无极，乃以明物类之感，同气之应，阴阳之合，形埒之朕⑪，所以令人远观博见者也。
《精神》者，所以原本人之所由生，而晓寤其形骸九窍，取象（与）〔于〕天，合同其血气，与雷霆风雨；比类其喜怒，与昼宵寒暑（并明）。审死生之分，别同异之迹，节动静之机，以反其性命之宗。所以使人爱养其精神，抚静其魂魄，不以物易己，而坚守虚无之宅者也。
《本经》者，所以明大圣之德，通维初之道⑫，埒略⑬衰世古今之变，以褒先世之隆盛，而贬末世之曲政也。所以使人黜耳目之聪明，精神之感动，樽流遁之观，节养性之和，分帝王之操，列小大之差者也。
《主术》者，君人之事也，所以因（作）任督责，使群臣各尽其能也。明摄权操柄，以制群下，提名责实，考之参伍，所以使人主秉数持要，不妄喜怒也⑭。其数直施而正邪，外私而立公，使百官条通而辐辏，各务其业，人致其功，此主术之明也。
《缪称》者，破碎道德之论，差次仁义之分⑮，略杂人间之事，总同乎神明之德，假象取耦，以相譬喻，断短为节，以应小具，所以曲说（攻）〔巧〕论，应感而不匮者也⑯。
［注释］
①总：总结，总括。要：要义。举：归纳。凡：要点。剖判：分析。靡散：使理论支离破碎。大宗：根本的道理。
②化：造化，指创造万物的道。游息：运动或停止。与化游息：与道相伴随，服从道的运动变化规律。
③卢牟：探求，研究。六合：天地四方。
④象：描绘。容：形象。
⑤轸：通“畛”，范围，领域。
⑥参：同“叁”。究：研究。
⑦览耦：迎合，适应。
⑧经：度量，划分。区：区别、分别。
⑨龙忌：高诱注：“中国以鬼神之事曰忌，北胡南越皆谓之请龙。”古人认为，在忌日不能做相应的事。
⑩挢掇（jiǎo duó，绞夺）：拾取，收搜。浸：逐渐，引申为细细、慢慢。宵：通“肖”，相似。类：物类。
⑪埒：界限。朕：征兆，迹象。
⑫维：助词。初：本原，初始。
⑬埒略：辨别。
⑭提名：把握名分。参伍：综合比较，进行验证。
⑮破碎：分析，解剖。差次：按顺序排列。
⑯假：借助。耦：对。具：才干。
［原文］
《齐俗》者，所以一群生之短修，同九夷之风气，通古今之论，贯万物之理，财制礼义之宜，擘画人事之终始者也。
《道应》者，揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福利害之反，考验乎老庄之术，而以合得失之势者也。
《泛论》者，所以箴缕縩
之间，攕揳睨齵之郄也①。接径直施，以推本朴，而兆见得失之变，利病之反，所以使人不妄没于势利，不诱惑于事态，有符曮睨，兼稽时势之变，而与化推移者也②。
《诠言》者，所以譬类人事之指，解喻治乱之体也。差择微言之眇，诠以至理之文，而补缝过失之阙者也。
《兵略》者，所以明战胜攻取之数，形机之势，诈谲之变，体因循之道，操持后之论也。所以知战阵分争之非道不行也，知攻取坚守之非德不强也。诚明其意，进退左右，无所（失）击危，乘势以为资，清静以为常，避实就虚，若驱群羊，此所以言兵也。
《说山》、《说林》者，所以竅窕穿凿百事之壅遏，而通行贯扃万物之窒塞者也。假譬取象，异类殊形，以领理人之意，解堕结（细）〔纽〕，说（捍）〔择〕抟囷，而以明事埒（事）者也③。
《人间》者，所以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛也④。
分别百事之微，敷陈存亡之机，使人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也，诚喻至意，则有以倾侧偃仰世俗之间，而无伤乎谗贼螫毒者也。
《修务》者，所以为人之于道未淹，味论未深，见其文辞，反之以清静为常，恬淡为本，则懈堕分学，纵欲适情，欲以偷自佚而塞于大道也。今夫狂者无忧，圣人亦无忧。圣人无忧，和以德也。狂者无忧，不知祸福也。故通而无为也，与塞而无为也同；其无为则同，其所以无为则异。故为之浮称流说⑤。其所以能听，所以使学者孳孳以自几也。
《泰族》者，横八极，致高崇，上明三光，下和水土，经古今之道，治伦理之序，总万方之指，而归一本，以经纬治道，纪纲王事；乃原心术，理性情，以馆⑥清平之灵，澄彻神明之精，以与天和相婴薄⑦。所以览五帝三王，怀天气，抱天心，执中含和，德形于内，以莙凝天地⑧，发起阴阳，序四时，正流方⑨，绥之斯宁，推之斯行；乃以陶冶万物，游化群生，唱而和，动而随，四海之内，一心同归。故景星⑩见，祥风至，黄龙下，凤巢列树，麟止郊野。德不内形而行其法籍，专用制度，神祗弗应，福祥不归，四海不宾，兆民弗化。故德形于内，治之大本，此《鸿烈》之《泰族》也。
凡属书者，所以窥道开塞，庶⑪后世使知举错取舍之宜适，外与物接而不眩，内有以处神养气，宴炀至和，而己自乐所受乎天地者也。故言道而不明终始，则不知所仿依；言终始而不明天地四时，则不知所避讳；言天地四时而不引譬援类，则不知精微；言至精而不原人之神气，则不知养生之机；原人情而不言大圣之德，则不知五行之差；言帝道而不言君事，则不知小大之衰；言君事而不为称喻，则不知动静之宜；言称喻而不言俗变，则不知合同大指已。言俗变而不言往事，则不知道德之隐；知道德而不知世曲，则无以耦万方。知泛论而不知诠言，则无以从容；通书文而不知兵指，则无以应卒已。知大略而不知譬喻则无以推明事；知公道而不知人间，则无以应祸福；知人间而不知修务，则无以使学者劝力。欲强省其辞，览总其要，弗曲行区入，则不足以穷道德之意。故著书二十篇，则天地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣。其言有小有巨，有微有粗，指奏⑫卷异，各有为语。今专言道，则无不在焉，然而能得本知末者，其唯圣人也。今学者无圣人之才，而不为详说，则终身颠顿乎混溟之中，而不知觉寤乎昭明之术矣。
今《易》之乾坤，足以穷道通意也。八卦可以识吉凶知祸福矣，然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻，所以原测淑清之道而捃逐万物之祖也⑬。夫五音之数不过宫商角徵羽，然而五弦之琴不可鼓也。
必有细大驾和⑭而后可以成曲。今画龙首，观者不知其何兽也，具其形则不疑矣。今谓之道则多，谓之物则少，谓之术则博，谓之事则浅。推之以论，则无可言者。所以为学者，固欲致之不言而已也。
［注释］
①箴：同“针”。缕：线。縩
（cài shā，菜杀）：衣缝。攕（xiān，先）：通“纤”。楔：通“楔”。唲齵：牙齿参差不齐。意为像针线对于衣缝，细木棍对于不齐的牙齿一样，持论周密，有益应用。
②曮晲（yǎn ní，掩泥）：太阳运行轨道，借喻天道。稽：考察。
③堕：脱，释。结细：打得很紧的结。说：通“脱”。捍：通“释”。抟囷（qūn，逡）：捆束。事埒：事物的界限、限度。
④钻脉：探究事物发展的脉络、规律。标举：揭示。坛：通“嬗”，演变。
⑤浮：意为广泛。流：意为深刻。浮称流说：全面而深刻的理论。
⑥馆：舍，意为包含，以身体为舍。
⑦天和：自然的和顺之理。婴薄：缠绕迫近，意为与天道相适应，顺从于天道。
⑧天气：自然之气。天心：自然之旨意。莙凝：凝结。
⑨流方：四面八方。
⑩景星：预兆祥瑞的星。
⑪庶：让，希望。
⑫指奏：旨趣。
⑬原测：追本求源。淑清：纯净。捃（jùn，骏）：收集：逐：探究。
⑭驾和：相协和。
［原文］
夫道论至深，故多为之辞以抒其情；万物至众，故博为之说以通其意。辞虽坛卷连漫，绞纷远缓，所以洮汰涤荡至意，使之无凝竭底滞，卷握而不散也①。夫江河之腐胔不可胜数，然祭者汲焉，大也。一杯（酒白）〔白酒〕，蝇渍其中，匹夫弗尝者，小也。诚通乎二十篇之论，睹凡得要，以通九野，径十门，外天地，捭山川，其于逍遥一世之间，宰匠②万物之形，亦优游矣。
若然者，挟日月而不烑，润万物而不耗③。曼兮洮兮，足以览矣。藐兮浩兮旷旷兮，可以游矣。
文王之时，纣为天子，赋敛无度，杀戮无止，康梁沉湎，宫中成市，作为炮烙之刑，刳谏者，剔孕妇，天下同心而苦之。文王四世累善，修德行义，处岐周之间，地方不过百里，天下二垂归之。文王欲以卑弱制强暴，以为天下去残除贼而成王道，故太公之谋生焉。
文王业之而不卒，武王继文王之业，用太公之谋，悉索薄赋，躬擐甲胄，以伐无道而讨不义，誓师牧野，以践天子之位。天下未定，海内未辑，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其贿来贡，辽远未能至，故治三年之丧，殡文王于两楹之间，以俟远方。武王立三年而崩，成王在褓襁之中，未能用事，蔡叔、管叔辅公子禄父而欲为乱。周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王。惧争道之不塞，臣下之危上也，故纵马华山，放牛桃林，败鼓折枹搢笏而朝，以宁静王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事。周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生④焉。
墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，〔久〕服伤生而害事，故背周道而用夏政。禹之时，天下大水。禹身执蔂垂，以为民先，剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海。当此之时，烧不暇撌，濡不给挖，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财、薄葬、闲服生焉。
齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄，交伐中国，中国之不绝如线⑤。齐国之地，东负海而北障河，地狭田少而民多智巧。桓公忧中国之患，苦夷狄之乱，欲以存亡继绝，崇天子之位，广文武之业，故管子之书生焉。
齐景公内好声色，外好狗马，猎射亡归，好色无辨，作为路寝之台，族铸大钟，撞之庭下，郊雉皆响⑥，一朝用三千钟赣⑦，梁丘据、子家哙导于左右，故晏子之谏生焉。
晚世之时，六国诸侯，谿异谷别，水绝山隔，各自治其境内，守其分地，握其权柄，擅其政令。下无方伯，上无天子，力征争权，胜者为右。恃连与⑧（国），约重致，剖信符，结远援，以守其国家，持其社稷。故纵横修短生焉。
申子者，韩昭厘之佐。韩，晋别国也，地墽民险，而介于大国之间。晋国之故礼未灭，韩国之新法重出；先君之令未收，后君之令又下。新故相反，前后相缪，百官背乱，不知所用。故刑名之书生焉。
秦国之俗，贪狼强力⑨，寡义而趋利，可威以刑，而不可化以善；可劝以赏，而不可厉以名。被险而带河，四塞以为固，地利形便，蓄积殷富。孝公欲以虎狼之势而吞诸侯，故商鞅之法生焉。
若刘氏之书，观天地之象，通古今之事，权事而立制，度形而施宜。原道之心，合三王之风，以储与扈冶⑩玄眇之中，精摇靡览。
弃其畛挈，斟其淑静，以统天下，理万物，应变化，通殊类，非循一迹之路，守一隅之指，拘系牵连之物，而不与世推移也。故置之寻常而不塞，布之天下而不窕⑪。
［注释］
①洮汰：淘汰。卷握：把握，积聚。
②宰匠：主宰，创造。
③挟：持，容纳。姚（yáo，姚）：狭窄。秏（máo，毛）：尽完。
④生：产生，创立。
⑤不绝如线：中国之国脉如一线相连，形容形势危急。
⑥雉：野鸡。呴（gòu，够）：叫，鸣。意为钟声如雷，引起郊外野鸡鸣叫。
⑦钟：容量单位。有说六石百四斗为一钟，有说十石为一钟。赣：赐。
⑧连与：结成同盟。
⑨贪狼强力：贪婪如狼，崇尚暴力。
⑩储与扈冶：形容浩瀚无际的样子。
⑪窕：宽松。