（一）哲学思想
1.世界观
万物自生
【王充：《论衡》】天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣。万物之生，含血之类，知饥知寒：见五谷可食，取而食之；见丝麻可衣，取而衣之。或说以为天生五谷以食人，生丝麻以衣人。此谓天为人作农夫、桑女之徒也，不合自然，故其义疑未可从也。（卷十八，《自然篇》）
夫天不能故生人，则其生万物，亦不能故也；天地合气，物偶自生矣。夫耕耘播种，故为之也；及其成与不熟，偶自然也。（卷三，《物势篇》）
人死则精气灭
【同上书】世谓死人为鬼，有知，能害人。试以物类验之，死人不为鬼，无知，不能害人。何以验之？验之以物。人，物也。物，亦物也。物死不为鬼，人死何故独能为鬼？世能别人物不能为鬼，则为鬼不为鬼尚难分明，如不能别，则亦无以知其能为鬼也。人之所以生者，精气也；死而精气灭。能为精气者，血脉也；人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？（卷二十，《论死篇》）
今胜于古
【同上书】夫上世治者圣人也，下世治者亦圣人也；圣人之德，前后不殊，则其治世，古今不异。上世之天，下世之天也，天不变易，气不改更。上世之民，下世之民也，俱禀元气，元气纯和，古今不异，则禀以为形体者，何故不同？上世之士，今世之士也，俱含仁义之性，则其遭事，并有奋身之节。古有无义之人，今有建节之士，善恶杂厕，何世无有？述事者好高古而下今，贵所闻而贱所见。辨士则谈其久者，文人则著其远者。近有奇而辨不称，今有异而笔不记。（卷十八，《齐世篇》）
夫实德化则周不能过汉，论符瑞则汉盛于周，度土境则周狭于汉，汉何以不如周？独谓周多圣人，治致太平？儒者称圣泰隆，使圣卓而无迹，称治亦泰盛，使太平绝而无续也。（卷十九，《宣汉篇》）
2.认识论
信闻见，开心意
【王充：《论衡》】夫论不留精澄意，苟以外效立事是非，信闻见于外，不诠订于内，是用耳目论，不以心意议也。夫以耳目论，则以虚象为言；虚象效，则以实事为非。是故是非者不徒耳目，必开心意。墨议不以心而原物，苟信闻见，则虽效验章明，犹为失实；失实之议难以教，虽得愚民之欲，不合知者之心。丧物索用，无益于世，此盖墨术所以不传也。（卷二十三，《薄葬篇》）
疾虚妄，明效验
【同上书】《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：“疾虚妄”。（卷二十，《佚文篇》）
事莫明于有效，论莫定于有证。（卷二十三，《薄葬篇》）
凡论事者，违实不引效验，则虽甘议繁说，众不见信。（卷二十六，《知实篇》）