卷十九 修务训
［原文］
或曰：无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往；如此者，乃得道之像。①吾以为不然。
尝试问之矣：若夫神农、尧、舜、禹、汤，可谓圣人乎？有论者必不能废。以五圣观之，则莫得无为，明矣。古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蚌之肉，时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷，相土地〔之〕宜、燥湿肥墝高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。尧立，孝慈仁爱，使民如子弟，西教沃民，东至黑齿，北抚幽都，南道交趾，放讙兜于崇山，窜三苗于三危，流共工于幽州，殛鲧于羽山②。舜作室筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。南征三苗，道死苍梧。禹沐（浴）淫雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，乘四载，随山刊本，平治水土，定千八百国。汤夙兴夜寐以致聪明，轻赋薄敛以宽民氓③，布德施惠以振困穷，吊死问疾以养孤孀，百姓亲附，政令流行。乃整兵鸣条④。困夏南巢，谯以其过，放之历山⑤。此五圣者，天下之盛主，劳形尽虑，为民兴利除害而不懈，奉一爵酒，不知于色，挈一石之尊，则白汗交流⑥，又况赢天下之忧而〔任〕海内之事者乎？其重于尊亦远也。且夫圣人者，不耻身之贱，而愧道之不行，不忧命之短，而忧百姓之穷。是故禹（之）为水，以身解于阳盱之河，汤旱，以身祷于桑山之林。圣人忧民，如此其明也，而称以无为，岂不悖哉！
且古之立帝王者，非以奉养其欲也；圣人践位者，非以逸乐其身也。为天下强掩弱，众暴寡，诈欺愚，勇侵怯，怀知而不以相教，积财而不以相分，故立天子以齐一之。为一人聪明而不足以遍照海内，故立三公九卿以辅翼之。绝国殊俗僻远幽闲之处，不能被德承泽，故立诸侯以教诲之。是以地无不任，时无不应，官无隐事，国无遗利，所以衣寒食饥，养老弱而息劳倦也。若以布衣徒步之人观之，则伊尹负鼎而干汤⑦，吕望鼓刀而入周⑧，百里奚⑨转鬻，管仲⑩束缚，孔子无黔突⑪，墨子无暖席。是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱以干世主，非以贪禄慕位，欲事起天下〔之〕利而除万民之害。盖闻传书曰：神农憔悴，尧瘦
，舜霉黑，禹胼胝⑫。由此观之，则圣人之忧老百姓甚矣。故自天子以下至于庶人，四肢不动，思虑不用，事治求澹者，未之闻也。
夫地势水东流，人必事焉，然后水潦得谷行；禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长。听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立〔功〕，（权）〔推〕自然之势，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有；非谓其感而不应，（攻）〔迫〕而不动者，若夫以火熯井，以淮灌山，此用已而背自然，故谓之有为。若夫水之用舟，沙之用鸠，泥之用輴，山之用蔂⑬，夏渎而冬陂，因高为田，因下为池，此非吾所谓为之。
圣人之从事也，殊体⑭而合于理，其所由异路而同归，其存危定倾若一，志不忘于欲利人也。何以明之？昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之，自鲁趋而〔往〕，十日十夜，足重茧而不休息，裂（衣）裳裹足，至于郢，见楚王，曰：“臣闻大王举兵将攻宋，计必得宋而后攻之乎？亡其苦众劳民，顿兵挫锐，负天下以不义之名，而不得咫尺之地，犹且攻之乎？”王曰：“必不得宋，又且为不义，曷为攻之？”墨子曰：“臣见大王之必伤义而不得宋。”王曰：“公输，天下之巧士，作云梯之械，设以攻宋，曷为弗取？”墨子曰：“令公输设攻，臣请守之。”于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备，九攻而墨子九却之，弗能入。于是乃偃兵，辍不攻宋。段干木辞禄而处家，魏文侯过其闾而轼之。其仆曰：“君何为轼？”文侯曰：“段干木在，是以轼。”其仆曰：“段干木布衣之士，君轼其闾，不已甚乎？”文侯曰：“段干木不趋势利，怀君子之道，隐处穷巷，声施千里，寡人敢勿轼乎？段干木光于德，寡人光⑯于势；段干木富于义，寡人富于财。势不若德尊，财不若义高。干木虽以己易寡人⑰不为，吾日悠悠惭于影，子何以轻之哉？”其后秦将起兵伐魏，司马庾谏曰：“段干木贤者，其君礼之。天下莫不知，诸侯莫不闻，举兵伐之，无乃妨于义乎？”于是秦乃偃兵，辍不攻魏。夫墨子（跌）〔跌〕蹄⑱而趋千里以存楚、宋，段干木阖门不出以安秦、魏：夫行与止也，其势相反，而皆可以存国，此所谓异路而同归者也。今夫救火者，汲水而趋之，或以瓮瓴，或以盆盂，其方员锐椭不同，盛水各异，其于灭火钧也。故秦、楚、燕、魏之歌也，异转而皆乐；九夷八狄之哭也，殊声而皆悲，一也。夫歌者乐之征也，哭者悲之效也，愤于中则应于外，故在所以感。夫圣人之心日夜不忘于欲利人，其泽之所及者，效亦大矣。
［注释］
①像：根本。
②讙兜：传说是尧舜时的恶人。崇山：今湖南大庸西南。窜：放逐。三苗：古代部落，约生活于今长江中游以南地区。三危：今甘肃敦煌县一带。殛：杀。鲧：相传是夏禹之父，尧时治水无成效，被舜杀于羽山。
③民氓：民众。
④鸣条：地名，传说为今河南封丘县东。商汤伐夏桀，战于此。
⑤南巢：传说是汤囚桀之处，在今安徽巢县。谯：指责。历山：历阳山，约今安徽和县西北。
⑥知：见。石：容量单位，十斗为一石。尊：通“樽”，古代盛酒的器具。
⑦伊尹负句：传说伊尹因没有途径向汤陈述政见，便冒充厨师接近汤。
⑧吕望句：传说吕望曾屠牛于朝歌，卖饮于孟津。
⑨百里奚：春秋时虞国大夫。相传，晋献公灭虞时被俘获，作为秦穆公夫人陪嫁品。后他逃走，被楚人俘获。秦穆公闻其贤，以五张羊皮把他赎回，任为相。
⑩管仲：春秋齐桓公相。早年辅佐齐公子纠，曾与公子小白有怨。后公子小白入齐为齐桓公，管仲逃亡，鲁国将其囚缚押送回齐，桓公闻其贤，任为相。
⑪黔：黑。突：烟囱。无黔突：形容孔子周游列国，颠沛流离。
⑫胼胝：手掌、脚底上长的茧。
⑬蔂（léi，雷）：登山时使用的工具。
⑭体：行。
⑮轼：乘车时站立注视，手扶车厢前横木以表示敬意。
⑯光：拥有。
⑰以己易寡人：指二人交换地位。
⑱趺蹄：形容走路跌跌撞撞的样子。
［原文］
世俗废衰，而非学者多：人性各有所修短，若鱼之跃，若鹊之驳①，此自然者，不可损益。吾以为不然。夫鱼者跃，鹊者驳也，犹（人）〔犬〕马之为（人）〔犬〕马，筋骨形体，所受于天不可变。以此论之，则不类矣。夫马之为草驹之时，跳跃扬蹄，翘尾而走，人不能制。龁咋足以噆肌碎骨，蹶（蹄）〔踶〕足以破卢陷匈②。及至圉人扰之，良御教之，掩以衡扼，连以辔衔，则虽历险超堑弗敢辞。故其形之为马，马不可化，其可驾御，教之所为也。马，聋虫③也，而可以通气志，犹待教而成，又况人乎？
且夫身正性善，发愤而成仁，（帽）〔㥜〕凭而为义，性命可说，不待学问而合于道者，尧、舜、文王也。沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师不能化者，丹朱、商均也④。曼颊皓齿，形夸骨佳，不待脂粉芳泽而性可说者，西施、阳文也。嗜（
）〔睽〕哆噅，籧蒢戚施，虽粉白黛黑弗能为美者，嫫母、仳倠也⑤。夫上不及尧舜，下不及商均，美不及西施，恶不若嫫母，此教训之所谕也。而芳泽之所施，且子有弑父者，然而天下莫疏其子，何也？爱父者众也。儒有邪辟者，而先王之道不废，何也？其行之者多也，今以为学者之有过而非学者，则是以一（饱）〔噎〕之故，绝谷不食，以一蹪之难，辍足不行，惑也。
今有良马，不待策錣而行，驽马虽两錣之不能进，为此不用策錣而御，则愚矣。夫怯夫操利剑，击则不能断，刺则不能入，及至勇武攘卷一捣，则摺胁伤干，为此弃干将镆邪而以手战，则悖矣。所谓言者，齐于众而同于俗，今不称九天之顶，则言黄泉之底，是两本之端议，何可以公论乎？
夫（桔柚）〔亭历〕冬生，而人曰冬死，死者众；荠麦夏死，人曰夏生，生者众。江河之回曲，亦时有南北者，而人谓江河东流。摄提镇星日月东行⑥，而人谓星辰日月西移者，以大氐为本。
胡人有知利者，而人谓之駤⑦。越人有重迟者，而人谓之龁⑧。以多者名之。若夫尧眉八彩，九窍通洞⑨，而公正无私，一言而万民齐。舜二瞳子⑩，是谓重明，作事成法，出言成章。禹耳参漏⑪，是谓大通，兴利除害，疏河决江。文王四乳，是谓大仁⑫，天下所归，百姓所亲。皋陶马喙⑬，是谓至信，决狱明白，察于人情。禹生于石⑭。契生于卵⑮。史皇产而能书⑯。羿左臂修而善射。若此九贤者，千岁而一出，犹继踵而生。今无五圣之天奉，四俊之才难，欲弃学而循性，是谓犹释船而欲碾水也。
夫纯（钩）〔钧〕鱼肠之始下型⑰，击则不能断，刺则不能入，及加之砥砺，摩其锋㓵，则水断龙舟，陆剸犀甲。明镜之始下型，矇然未见形容，及其（粉）〔挖〕以玄锡，摩以白旃，鬓眉微豪，可得而察。夫学亦人之砥、锡也，而谓学无益者，所以论之过。
知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。何以知其然？夫宋画吴冶，刻刑镂法，乱修曲出，其为微妙，尧、舜之圣不能及。蔡之幼女，卫之稚质，捆纂组，杂奇彩，抑墨质，扬赤文，禹、汤之智不能逮⑱。
夫天之所覆，地之所载，包于六合之内，托于宇宙之间，阴阳之所生，血气之精。含牙戴角，前爪后距，奋翼攫肆，蚑行蛲动之虫，喜而合，怒而斗，见利而就，避害而去，其情一也。虽所好恶，其与人无以异。然其爪牙虽利，筋骨虽强，不免制于人者，知不能相通，才力不能相一也，各有其自然之势，无禀受于外，故力竭功沮。夫雁顺风〔而飞〕以爱气力，衔芦而翔以备赠弋⑲。蚁知为垤；獾貉为曲穴；虎豹有茂草；野彘有艽莦槎栉，堀虚连比，以像宫室，阴以防雨，（景）〔晏〕以蔽日。此亦鸟兽之所以知，求合于其所利。今使人生于辟陋之国，长于穷檐漏室之下，长无兄弟，少无父母，目未尝见礼节，耳未尝闻先古，独守专室而不出门，使其性虽不愚，然其知者必寡矣。
［注释］
①驳：驳杂，形容黑白颜色混杂。
②龁：咬。噆：咬。卢：通“颅”，匈：通“胸”。
③聋虫：不聪明的动物。
④丹朱：传说尧之子。商均：传说是舜之子。二人皆不肖，不得帝位。
⑤啳：缺齿。
：丑恶。哆：大嘴。噅：口张不正。籧蒢：隆胸。戚施：驼背。嫫母、仳倠：传说中的丑女人。
⑥摄提：古代岁星纪年法，太岁在寅为摄提，此指太岁的运行。镇星：土星。
⑦駤：蛮横无理。
⑧重迟：行动迟缓。訬：敏捷。
⑨尧眉八彩：传说尧之母庆都乃天帝之女，与赤龙合而生尧，眉有八彩之色。洞：畅达。
⑩二瞳子：一只眼中有两个瞳孔。
⑪参：三。漏：孔穴。
⑫大仁：高诱注：“乳以养人，故曰大仁。”
⑬马喙：嘴形像马嘴。高诱注：“喙若马口，出言皆不虚，故曰至信。”
⑭禹生于石：据《汉书·武帝本纪》颜师古注引《淮南子》曰：禹治鸿水，通轘辕山，化为熊，谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩山下化为石，方生启。禹曰：“归我子。”石破北方而启生。
⑮契（xiè，谢）：商族之祖，传说其母简狄吞玄鸟卵而生契。
⑯史皇：即仓颉。产：出生。
⑰纯钩、鱼肠：宝剑名。型：铸造器物的模子。始下型：刚刚从模子上取下来。
⑱蔡、卫：皆周之诸侯国名。稚质：少女。捆：通“捆”。逮：及。
⑲矰弋：带有丝线的短箭。
［原文］
昔者苍颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车。此六人者，皆有神明之道，圣智之迹，故人作一事而遗后世，非能一人而独兼有之。各悉其知，贵其所欲达，遂为天下备。今使六子者易事，而明弗能见者何？万物至众，而知不足以奄①之。周室以后，无六子之贤而皆修其业，当世之人，无一人之才而知（其）六贤之道者何？教顺施续而知能流通。由此观之，学不可已，明矣。
今夫盲者目不能别昼夜，分白黑，然而搏琴抚弦，参弹复徽，攫援摽拂，手若蔑蒙②，不失一弦。使未尝鼓瑟者，虽有离朱之明，攫掇之捷，犹不能屈伸其指。何则？服习积贯之所致。故弓待檠而后能调，剑待砥而后能利。玉坚无敌，镂以为兽，首尾成形，礛诸之功；木直中绳，揉以为轮，其曲中规，
括之力。唐碧、（坚忍）〔磐力〕之类，犹可刻镂，（揉）以成器用，又况心意乎？
且夫精神滑淖纤微，倏忽变化，与物推移，云蒸风行，在所设施。君子有能精摇摩监，砥砺其才，自（试）〔诚〕神明，览物之博，通物之壅，观始卒之端，见天外之境，以逍遥仿佯于尘埃之外，超然独立，卓然离世，此圣人之所以游心若此。〔然世之人〕而不能闲居静思，鼓琴读书，追观上古，（及）〔友〕贤大夫，学问讲辩，日以自娱，苏援世事③，分〔别〕白黑（利害），筹策得失，以观祸福；设仪立度，可以为法则，穷道本末，穷事之情，立是废非，明示后人，死有遗业，生有荣名。如此者，人才之所能逮，然而莫能至焉者，偷慢懈惰多不暇日之故。夫瘠地之民多有心者，劳也。沃地之民多不才者，饶也。由此观之，知人无务，不若愚而好学。自人君公卿至于庶人，不自强而功成者，天下未之有也。《诗》云：“日就月将，学有缉熙于光明。”此之谓也。
名可务立，功可强成。故君子积志委正，以趣明师；励节亢高，以绝世俗。何以明之？昔者南荣畴耻圣道之独亡于己，身淬霜露，〔步〕敕蹻趹，跋涉山川，冒蒙荆棘，百舍重（跰）〔
〕，不敢休息，南见老聃，受教一言，精神晓泠，钝闻条达，欣然七日不食，如飨太牢。是以明照四海，名施后世，达略天地，察分秋毫，称誉（叶）语，至今不休。此所谓名可强立者。吴与楚战，莫嚣大心抚其御之手曰④：“今日距强敌，犯白刃，蒙矢石，战而身死，卒胜民治，全我社稷，可以庶几乎！”遂入不返，决腹断头，不旋踵运轨⑤而死。申包胥〔曰：“吾〕竭筋力以赴严敌，伏尸流血，不过一卒之才，不如约身卑辞，求救于诸侯。”于是乃赢粮跣走，跋涉谷行，上峭山，赴深谿，游川水，犯津关，躐蒙笼，蹶沙石，跖达膝，曾茧重胝，七日七夜，至于秦庭。鹤踌而不食，昼吟宵哭，面若死灰，颜色霉墨，涕液交集，以见秦王曰：“吴为封豨修蛇，蚕食上国。虐始于楚，寡君失社稷，越在草茅，百姓离散，夫妇男女，不遑启处，使下臣告急。”秦王乃发车千乘，步卒七万，属之子虎，逾塞而东，击吴浊水之上⑥，果大破之，以存楚国。烈藏庙堂，著于宪法。此功之可强成者也。
夫七尺之形，心知忧愁劳苦，肤知疾痛寒暑，人情一也。圣人知时之难得，务可趣也⑦。苦身劳形，焦心怖肝，不避烦难，不违危殆。盖闻子发之战，进如激矢，合如雷电，解如风雨，圆之中规，方之中矩，破敌陷陈，莫能壅御，泽战必克，攻城必下。彼非轻身而乐死；务在于前，遗利于后，故名立而不堕。此自强而成功者也。是故田者不强，囷仓不盈；官御不厉，心意不精；将相不强，功烈不成；侯王懈惰，后世无名。《诗》云：“我马唯骐，六辔如丝，载驰载驱，周爰咨谟⑧。”以言人之有所务也。
通于物者，不可惊以怪；喻于道者，不可动以奇；察于辞者，不可耀以名；审于形者，不可遁⑨以状。世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。乱世暗主，高远其所从来，因而贵之，为学者蔽于论而尊其所闻，相与危坐而称之，正领而诵之。此见是非之分不明。夫无规矩，虽奚仲不能以定方圆；无准绳，虽鲁般不能以定曲直。是故钟子期死而伯牙绝弦破琴，知世莫赏也；惠施死而庄子寝说言，见世莫可为语者也。
［注释］
①奄：覆盖，包括。
②蔑蒙：手指灵巧。
③苏：探索。援：引征。
④吴与楚战：高诱注：“指吴王阖闾与楚昭王于前506年在柏举之战。”莫嚣：即莫敖，楚国官名，位次于令尹。大心：人名。
⑤运轨：掉转车头。
⑥子虎：秦将领。塞：秦国武关。浊水：源出今湖北襄樊市北，流入白河。
⑦务：事业。趣：同“趋”，急速。
⑧骐：青黑色的马。周：忠实。爰：于。咨：商量。谟：谋划。
⑨遁：欺骗。
［原文］
夫项托七岁为孔子师，孔子有以听其言也。以年之少，为闾丈人说，救敲不给①，何道之能明也？昔者谢子见于秦惠王，惠王说之，以问唐姑梁②。唐姑梁曰：“谢子，山东辩士，固（权）〔奋〕说以取少主③。”惠王因藏怒而待之，后日复见，逆而弗听也。非其说异也，所以听者易。夫以徵为羽，非弦之罪；以甘为苦，非味之过。楚人有烹猴而召其邻人，〔邻人〕以为狗羹也而甘之，后闻其猴也，据地而吐之，尽写其食④，此未始知味者也。邯郸师有出新曲者，托之李奇⑤，诸人皆争学之，后知其非也，而皆弃其曲，此未始知音者也。鄙人有得玉璞者，喜其状，以为宝而藏之，以示人，人以为石也，因而弃之，此未始知玉者也。故有符于中，则贵是而同今古⑥；无以听其说，则所从来者远而贵之耳。此和氏之所以泣血于荆山之下。
今剑或绝侧羸文，啮缺卷銋，而称以顷襄之剑，则贵人争带之⑦。琴或拨刺枉桡，阔解漏越，而称以楚庄之琴，（侧室）〔则尚士〕争鼓之。苗山之（铤）〔铤〕，羊头之销，虽水断龙舟，陆剸兕甲，莫之服带⑧；山桐之琴，涧梓之腹，虽鸣廉修营，唐牙莫之鼓也⑨。通人则不然，服剑者期于铦利，而不期于墨阳、莫邪；乘马者期于千里，而不期于骅骝、绿耳；鼓琴者期于鸣廉修营，而不期于滥胁、号钟；诵诗书者期于通道略物，而不期于《洪范》、《商颂》。圣人见是非，若白墨之于目辨，清浊之于耳听。众人则不然，中无主以受之，譬若遗腹子之上陇，以礼哭泣之，而无所归心。
故夫孪子之相似者，惟其母能知之；玉石之相类者，唯良工能识之；书传之微者，惟圣人能论之。今取新圣人书名之孔墨，则弟子句指而受者必众矣。故美人者非必西施之种，通士者不必孔墨之类，晓然意有所通于物，故作书以喻意，以为知者也。诚得清明之士，执玄鉴于心，照物明白，不为古今易意，掳书明指以示之⑩，虽阖棺亦不恨矣。
昔晋平公令官为钟，钟成而示师旷，师旷曰：“钟音不调。”平公曰：“寡人以示工，工皆以为调，而以为不调，何也？”师旷曰：“使后世无知音者则已，若有知音者，必知钟之不调。”故师旷之欲善调钟也，以为后之有知音者也。三代与我同行，五伯与我齐智，彼独有圣智之实，我曾无有闾里之闻、穷巷之知者何？彼并身而立节，我诞谩而悠忽⑪。
今夫毛嫱西施，天下之美人，若使之衔腐鼠，蒙蝟皮，衣豹裘，带死蛇，则布衣韦带之人过者，莫不左右睥睨而掩鼻。尝试使之施芳泽，正娥眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，佩玉环揄步，杂芝若，笼蒙目视，冶由笑，目流眺，口曾挠，奇牙出，靥䩉摇，则虽王公大人有严志颉颃之行者，无不（惮）〔憛〕悇痒心而悦其色矣。今以中人之才，蒙愚惑之智，被污辱之行，无本业所修，方术所务，焉得无有睥（面）〔睨〕掩鼻之容哉！
今鼓舞者，绕身若环，曾挠摩地，扶（旋）〔于〕猗那，动容转曲，使（媚）〔娟〕拟神，身若秋药被风，发若结旌，骋驰若（骛）〔惊〕。木熙者⑫，举梧槚，据句枉⑬，猿自纵好茂叶，龙夭矫燕枝拘，援丰条，舞扶疏，龙从鸟集，搏援攫肆，蔑蒙踊跃⑭。（且）〔则〕夫观者莫不为之损心酸足，彼乃始徐行微笑，被衣修擢。夫鼓舞者非柔纵，而木熙者非眇劲⑮，淹浸（渍）渐摩使然也。是故生木之长，莫见其益，有时而修；砥砺䃺坚，莫见其损，有时而薄。藜藿之生，螟蝡然日加数寸，不可以为（栌）〔庐〕栋；楩楠豫章之生也，七年而后知，故可以为棺舟。夫事有易成者名小，难成者功大。君子修美，虽未有利，福将在后至。故《诗》云：“日就月将，学有缉熙于光明。”此之谓也。
［注释］
①敲：指老人用拐杖敲小孩头。给：及。
②谢子：墨家人物。惠王：秦惠文王。唐姑梁：秦国大夫。
③权说：诡诈辩说。
④据：通“踞”。写：通“泻”，呕吐。
⑤李奇：赵国著名音乐家。
⑥符于中：经检验符合实际。同今古：今古事物标准相同。
⑦绝侧：剑锋残缺断裂。羸文：花纹毁坏。顷襄：楚顷襄王。
⑧苗山：楚山名，盛产优质金属。铤：铁把短矛。羊头：三棱形箭头。销：生铁。
⑨腹：琴腹。廉：正直，引申为琴声纯正。修营：形容琴声优美。
⑩摅书：作书，指：通“旨”。
⑪并身：忘身。节：节操。诞谩：放纵。悠忽：散漫。
⑫木熙者：一种杂技，攀上树干，完成各种惊险动作。
⑬据：抓住。句枉：弯曲的树枝。
⑭猿自句：似猿、龙、燕的动作，比喻木熙者在树上的优美表演。
⑮眇劲：轻捷有劲。