卷九　主术训

卷九　主术训

［原文］

人主之术：处无为之事，而行不言之教；清静而不动，一度①而不摇；因循而任下，责成而不劳。是故心知规而师傅②谕导，口能言而行人③称辞，足能行而相者先导，耳能听而执正进（谏）〔谋〕④。是故虑无失策，（谋）〔举〕无过事；言为文章，行为仪表（于天下）；进退应时，动静循理；不为丑美好憎，不为赏罚（喜怒）〔怒喜〕；名各自名，类各自类，事犹自然，莫出于己。故古之王者，冕而前旒，所以蔽明也⑤；黈纩塞耳，所以掩聪⑥；天子外屏，所以自障⑦。故所理者远，则所在者迩⑧；所治者大，则所守者小。夫目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。夫三关者，不可不慎守也。若欲规之，乃是离之；若欲饰之，乃是贼之。

天气为魂，地气为魄；反之玄房⑨，各处其宅；守而勿失，上通太一。太一之精，通〔合〕于天（道）。天道玄默，无容无则⑩；大不可极，深不可测；尚与人化，知不能得⑪。

昔者神农之治天下也⑫，神不驰于胸中，智不出于四域⑬，怀其仁诚之心；甘雨时降，五谷蕃植；春生夏长，秋收冬藏；月省时考，岁终献功⑭；以时尝谷，祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤；迁延而入之，养民以公⑮。其民朴重端悫⑯，不忿争而财足，不劳形而功成，因天地之资而与之和同。是故威厉而不（杀）〔试〕，刑错而不用，法省而不烦，故其化如神。其地南至交阯⑰，北至幽都⑱，东至旸谷⑲，西至三危⑳，莫不听从。当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，莫怀奸心。

末世之政则不然。上好取而无量，下贪狠而无让㉑；民贫苦而忿争，事力劳而无功；智诈萌兴，盗贼滋彰；上下相怨，号令不行；执政有司，不务反道，矫拂其本，而事修其末；削薄其德，曾累其刑，而欲以为治，无以异于执弹而来鸟，捭棁而狎犬也㉒，乱乃逾甚。夫水浊则鱼噞㉓，政苛则民乱。故夫养虎豹犀象者，为之圈槛，供其嗜欲，适其饥饱，违其怒恚，然而不能终其天年者，形有所劫也。是以上多故则下多诈，上多事则下多态㉔，上烦扰则下不定，上多求则下交争。不直之于本，而事之于末，譬犹扬堁而弭尘㉕，抱薪以救火也。

故圣人事省而易治，求寡而易澹；不施而仁，不言而信；不求而得，不为而成；块然保真㉖，抱德推诚；天下从之，如响之应声，景之象形，其所修者本也。刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵，至精为神。

夫疾呼不过闻百步，志之所在，逾于千里。冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫使之然。故至精之像，弗招而自来，不麾而自往；窈窈冥冥，不知为之者谁，而功自成。智者弗能诵，辩者弗能形。昔孙叔敖恬卧㉗，而郢㉘人无所（害）〔用〕其锋；市南宜辽弄丸㉙，而两家之难无所关其辞。块鞅铁铠，瞋目扼腕，其于以御兵刃，县矣。券契束帛，刑罚斧钺，其于以解难，薄矣。待目而照见，待言而使令，其于为治，难矣。

蘧伯玉㉚为相，子贡㉛往观之，曰：“何以治国？”曰：“以弗治治之。”简子㉜欲伐卫，使史黯往觌焉㉝。还报曰：“蘧伯玉为相，未可以加兵，固塞险阻，何足以致之？”故皋陶喑而为大理㉞，天下无虐刑，有贵于言者也；师旷瞽而为太宰㉟，晋无乱政，有贵于见者也。故不言之令，不视之见，此伏羲、神农之所以为师也。故民之化〔上〕也，不从其所言而从所行。

故齐庄公㊱好勇，不使斗争，而国家多难，其渐至于崔杼㊲之乱。顷襄㊳好色，不使风议，而民多昏乱，其积至昭奇㊴之难。故至精之所动，若春气之生，秋气之杀也，虽驰传骛置，不若此其亟。故君人者，其犹射者乎！于此豪末，于彼寻常矣。故慎所以感之也。

夫荣启期㊵一弹，而孔子三日乐，感于和；邹忌一徽，而威王终夕悲，感于忧㊶。动诸琴瑟，形诸音声，而能使人为之哀乐。县法设赏而不能移风易俗者，其诚心弗施也。宁戚商歌㊷车下，桓公喟然而寤，至精入人深矣。故曰：“乐，听其音则知其俗，见其俗则知其化。”孔子学鼓琴于师襄㊸，而谕文王之志，见微以知明矣。延陵季子听㊹鲁乐，而知殷、夏之风，论近以识远也。作之上古，施及千岁，而文㊺不灭，况于并世化民乎？

［注释］

①一度：统一法度。

②师傅；辅导国君或太子的官。

③行人；官名，掌管礼仪外交。称辞：传达旨意。

④相者、执正：皆官名。正：同“政”。

⑤冕：王者之冠。前旒（liú，刘）：冕的顶部有长方形延版，前后垂有玉珠的组缨。因旒垂眼前，故曰蔽目。旒的数目根据身份等级而异，天子十二，公侯九，卿六，伯子各随其命数。

⑥黈纩（lǒu kuàng，篓矿）：冕两旁的饰物，圆珠型，因戴冕时正悬于耳际，表示不欲妄闻，所以说掩聪。

⑦外屏：设于门外的矮墙，用于遮蔽。

⑧在：审察。迩：近。

⑨玄房：神秘的处房，这里指心。

⑩玄默：幽深寂静。容：形体，形象。则：法则，规则。

⑪知：同“智”。得：掌握。

⑫神农：传说中农业和医药的发明者。一说神农即炎帝。

⑬四域：指身体。

⑭省考：察看、考察、考核之意。献功：向宗庙或君主报告一年的功绩。

⑮迁延：延缓。入；缴纳赋税。公：公共收益。

⑯悫（què，确）：诚实，谨慎。

⑰交阯：古地名，在南方。

⑱幽都：幽州。

⑲旸谷：太阳升起的地方。

⑳三危：传说中的西极之山。

㉑狠：凶狠。

㉒：捭（bǎi，摆）：通“摆”，摆动，挥舞。棁（tuō，脱）：木棒。狎犬：与狗戏闹。

㉓噞：鱼因水污缺氧而上浮水面张口呼吸。

㉔态：为迎合统治者而故作姿态。

㉕堁（kē，棵）：尘土。弭：止。

㉖块然：悠然，安然。

㉗孙叔敖：春秋时楚国令尹，恬卧养德，折冲千里之外，敌国不敢侵犯。

㉘郢：楚国都。

㉙宜辽：人名，熊姓，春秋楚国勇士，居住市南。弄丸：一种杂耍游戏，将多个圆球轮番抛出，双手轮番接住，连续进行。高诱注：楚白公胜与令尹子西有矛盾，欲请宜辽杀子西，宜辽不从，“举之以剑而不动，而弄丸不辍，心志不惧。曰：不能从子为乱，亦不泄子事。白公遂杀子西。故两家虽有难，不怨宜辽”。

㉚蘧伯玉：名瑗，字伯玉，春秋时卫国人。

㉛子贡：姓端木，名赐，孔子学生，春秋时卫国人。

㉜简子：即赵鞅，晋国卿大夫。

㉝史黯：人名。觌（dì，第）：察看。

㉞皋陶：传说是舜臣，掌管刑狱。暗：哑。大理：官名，掌刑狱。

㉟师旷：字子野，传说是春秋晋平公的乐师。瞽：盲。太宰：官名，掌王家内外事务，有辅佐君主治理国家之责。

㊱齐庄公：名光，春秋齐国诸侯。

㊲崔杼：春秋齐国卿大夫。因齐庄公与其妻私通，杀齐庄公。

㊳顷襄：名横，战国楚国君。

㊴昭奇：楚国大夫。

㊵荣启期：春秋时隐士。

㊶邹忌；战国齐国大夫。徽：骛弹，弹奏。威王：战国齐国君。

㊷宁戚：春秋时卫国人，一天在车下喂牛，叩击半角而歌，恰巧被齐桓公听到，认为非常人，用以为相。商歌：悲伤的歌。

㊸师襄：春秋鲁国乐师。

㊹延陵季子：春秋吴国公子季札，封于延陵。

㊺文：思想文化，礼乐制度。

［原文］

汤之时，七年旱，以身祷于桑林之际①，而四海之云凑，千里之雨至。抱质效诚，感动天地，神谕方外，令行禁止，岂足为哉！古圣王至精形于内，而好憎忘于外；出言以副情，发号以明旨；陈之以礼乐，风之以歌谣；（业）〔叶〕贯万世而不变，横扃四方而不穷②；禽兽昆虫，与之陶化，又况于执法施令乎？

故太上神化，其次使不得为非，其次赏贤而罚暴。衡之于左右，无私轻重，故可以为平。绳之于内外，无私曲直，故可以为正。人主之于用法，无私好憎，故可以为命。夫权轻重，不差蚊首；扶拨枉挠，不失针锋③；直施矫邪，不私辟险；奸不能枉，谗不能乱；德无所立，怨无所藏；是任术而释人心者也④。故为治者〔智〕不与焉。

夫舟浮于水，车转于陆，此势之自然也。木击折辖，（水）〔石〕戾破舟⑤，不怨木石，而罪（巧）〔功〕拙者，知故不载焉。是故道有智则惑，德有心则险，心有目则眩。兵莫橬于志，而莫邪为下⑥；寇莫大于阴阳，而枹鼓为小⑦。今夫权衡规矩，一定而不易，不为秦楚变节，不为胡越改容，常一而不邪，方行而不流，一日（刑）〔型〕之，万世传之，而以无为为之。故国有亡主，而世无废道；人有困穷，而理无不通。由此观之，无为者，道之宗。故得道之宗，应物无穷；任人之才，难以至治。

汤、武，圣主也，而不能与越人乘干舟而浮于江湖。伊尹，贤相也，而不能与胡人骑騵马而服騊駼⑧。孔、墨博通，而不能与山居者入榛薄险阻也⑨。由此观之，则人知之于物也，浅矣；而欲以（遍）照海内，存万方，不因道之数，而专己之能，则其穷不（达）〔远〕矣。故智不足以治天下也。桀之力，制觡伸钩，索铁歙金，椎移大牺，水杀鼋鼍，陆捕熊罴，然汤革车三百乘，困之鸣条，禽之焦门⑩。由此观之，勇力不足以持天下矣。智不足以为治，勇不足以为强，则人材不足任，明也。

而君人者不下庙堂之上，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。故积力之所举，则无不胜也。众智之所为，则无不成也。埳井之无鼋鼍，隘也。园中之无修木，小也。夫举重鼎者，力少而不能胜也。及至其移徙之，不待其多力者。故千人之群无绝梁，万人之聚无废功。

夫华骝、绿耳⑪，一日而至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。鸱夜撮蚤蚊⑫，察分秋豪，昼日（颠越）〔瞋目〕，不能见丘山，形性诡也。夫螣蛇游雾而（动）〔腾〕⑬，应龙乘云而举⑭，猿得木而捷，鱼得水而骛。故古之为车也，漆者不画，凿者不斫；工无二伎，士不兼官；各守其职，不得相奸⑮；人得其宜，物得其安；是以器械不苦，而职事不嫚⑯。夫责少者易偿，职寡者易守，任轻者易（权）〔劝〕；上操约省之分，下效易为之功，是以君臣弥久而不相厌⑰。

君人之道，其犹零星之尸也⑱；俨然玄默，而吉祥受福。是故得道者不为丑饰，不为伪善；一人被之而不褒，万人蒙之而不褊⑲。是故重为惠若重为暴，则治道通矣。为惠者，尚布施也。

无功而厚赏，无劳而高爵，则守职者懈于官，而游居者亟于进矣。为暴者妄诛也，无罪者而死亡，行直而被刑，则修身者不劝善，而为邪者轻犯上矣。故为惠者生奸，而为暴者生乱。奸乱之俗，亡国之风。

是故明主之治，国有诛者而主无怒焉，朝有赏者而君无与焉。诛者不怨君，罪之所当也。赏者不德上，功之所致也。民知诛赏之来皆在于身也，故务功修业，不受赣于君⑳。是故朝廷芜而无迹㉑。田野辟而无草。故太上、下知有之。桥（直植）〔植直〕立而不动，俯仰取制焉㉒。人主静漠而不躁，百官得修焉。譬如军之持麾者，妄指则乱矣。慧不足以大宁，智不足以安危，与其誉尧而毁桀也，不如掩聪明而反修其道也。清静无为，则天与之时；廉俭守节，则地生之财；处愚称德，则圣人为之谋。是故下者万物归之，虚者天下遗之㉓。

［注释］

①桑林：地名。

②扃（jiǒng，窘）：从外面关门的门闩。横扃：横贯。

③扶拨：扶持，拨正，矫正。枉挠：冤屈，冤枉。

④任术：运用治国之术。

⑤轊（wèi，为）：车轴头。戾。猛烈。

⑥憯（cǎn，惨）：利。莫邪：古代一种宝剑名。

⑦枹（fú，服）：鼓槌。古时作战以鼓声为令，故以枹鼓代指军旗。

⑧騵马：骝毛白腹的马。騊駼（táo tú，陶涂）：一说青马，一说野马。

⑨榛薄：杂树林。

⑩鸣条：地名，传说中商汤败夏桀处。禽：同“擒”。焦门：即南巢。

⑪华骝、绿耳：骏马名。

⑫鸱：鸟名，即猫头鹰。

⑬螣蛇；传说中的神蛇，能无足而飞。

⑭应龙：传说中的有翼神龙。举：飞翔。

⑮相奸：相互影响，相互替代。

⑯嫚（màn，慢）：懈怠。

⑰厌：厌恶，欺骗。

⑱尸：祭主。

⑲被（pì，辟）：同“披”，穿在身上。褒：宽大。蒙：覆盖。褊（biǎn，扁）：衣服狭小。

⑳赣（gòng，贡）：赐予。

㉑芜：杂草丛生。无迹：没有足迹。句谓人们不必通过游说君王而进官加爵，故朝廷显得冷落而缺少人迹。

㉒桥植：一种利用杠杆原理制成的在井上使用的汲水工具。

㉓遗之：给予。

［原文］

夫人主之听治也，清明而不暗，虚心而弱志，是故群臣辐凑①并进，无愚智贤不肖莫不尽其能，于是乃始陈其礼，建以为基，是乘众势以为车，御众智以为马，虽幽野险途则无由惑矣。人主深居隐处以避燥湿，闺门重袭以（避）〔备〕奸贼，内不知闾里之情，外不知山泽之形，帷幕之外，目不能见十里之前，耳不能闻百步之外，天下之物无不通者，其灌输之者大，而斟酌之者众也。是故不出户而知天下，不窥牖而知天道。乘众人之智，则天下（之）不足有也。专用其心，则独身不能保也。

是故人主覆之以德，不行其智，而因万人之所利。夫举踵〔而〕天下（而）得所利，故百姓载之上弗重也，错之前弗害也，举之而弗高也，推之而弗厌。主道员②者，运转而无端，化育如神，虚无因循，常后而不先也。臣道（员者运转而无）方〔者〕，论是而处当，为事先倡，守职分明，以立成功也。是故君臣异道则治，同道则乱，各得其宜，处其当，则上下有以相使也③。

夫人主之听治也，虚心而弱志，清明而不暗，是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖莫不尽其能者，则君得所以制臣，臣得所以事君，治国之道明矣。文王智而好问，故圣；武王勇而好问，故胜。夫乘众人之智，则无不任也；用众人之力，则无不胜也。千钧之重，乌获不能举也④；众人相一，则百人有余力矣。是故任一人之力者，则乌获不足恃，乘众人之（制）〔智〕者，则天下不足有也。

禹决江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流；稷⑤辟土垦草，以为百姓力农，然不能使禾冬生。岂其人事不至叵⑥，其势不可也。夫推（而）不可为之势而不修道理之数，虽神圣人不能以成其功，而况当世之主乎？夫载重而马羸，虽造父不能以致远⑦；车轻马良，虽中工⑧可使追速。是故圣人举事也，岂能拂道理之数，诡⑨自然之性，以曲为直，以屈为伸哉？未尝不因其资而用之也。是以积力之所举，无不胜也，而众智之所为，无不成也。聋者可令（嗺筋）〔嚼筋〕，而不可使有闻也；暗者可使守圉⑩，而不可使（言）〔通语〕也；形有所不周，而能有所不容也。是故有一形者处一位，有一能者服⑪一事。力胜其任，则举之者不重也；能称其事，则为之者不难也。毋小大修短，各得其宜，则天下一齐，无以相过也。圣人兼而用之，故无弃才。

人主贵正而尚忠，忠正在上位，执正（营）〔管〕事，则谗佞奸邪无由进矣。譬犹方员之不相盖⑫，而曲直之不相入。夫鸟兽之不（可）同群者，其类异也；虎鹿之不同游者，力不敌也。是故圣人得志而在上位，谗佞奸邪而欲犯主者，譬犹雀之见鹯⑬，而鼠之遇狸也，亦必无余命矣。是故人主之（一）举也，不可不慎也。所任者得其人，则国家治，上下和，群臣亲，百姓附。所任非其人，则国家危，上下乖，群臣怨，百姓乱。故一举而不当，终身伤。得失之道，权要在主，是故绳正于上，木直于下，非有事焉，所缘以修者然也。

故人主诚正，则直士任事，而奸人伏匿矣。人主不正，则邪人得志，忠者隐蔽矣。夫人主之所以莫（抓）〔抓〕玉石而（抓）〔振〕瓜瓠者，何也⑭？无得于玉石，弗犯也。使人主执正持平，如从绳准⑮高下，则群臣以邪来者，犹以卵投石，以火投水。故灵王好细要，而民有杀食自饥也⑯；越王⑰好勇，而民皆处危争死。由此观之，权势之柄，其以移风易俗〔易〕矣。尧为匹夫，不能仁化一里；桀在上位，令行禁止。由此观之，贤不足以为治，而势可以易俗，明矣。《书》曰：“一人有庆，万民赖之⑱。”此之谓也。

天下多眩于名声，而寡察其实。是故处人以誉尊，而游者以辩显⑲。察其所尊显，无它故焉，人主不明分数利害之地，而贤众口之辩也。治国则不然。言事者必究于法，而为行者必治于官。上操其名，以责其实；臣守其业，以效其功。言不得过其实，行不得逾其法。群臣辐凑，莫敢专⑳君。事不在法律中，而可以便国佐治，必参五行之阴，考以观其归㉑，并㉒用周听，以察其化，不偏一曲，不党㉓一事，是以中立而遍，运照海内，群臣公正，莫敢为邪，百官述职，务致其（公迹）〔功绩〕也。主精明于上，官劝力于下，奸邪灭迹，庶功日进，是以勇者尽于军。乱国则不然。有众咸誉者，无功而赏；守职者无罪而诛。主上暗而不明，群臣党而不忠。说谈者游于辩，修行者竞于往㉔。主上出令，则非之以与㉕；法令所禁，则犯之以邪。为智者务于巧诈，为勇者务于斗争。大臣专权，下吏持势，朋党周比，以弄其上，国虽若存，古之人曰亡矣。且夫不治官职，（而）〔不〕被甲兵，不随南亩，而有贤圣之声者，非所以（都）〔教〕于国也。骐骥騄駬，天下之疾马也。驱之不前，引之不止，虽愚者不加体焉㉖。今治乱之机，辙迹可见也，而世主莫之能察，此治道之所以塞。

［注释］

①辐凑：车辐聚集于轴心，喻群臣聚集于君王身边，为其出谋划策。

②员：通“圆”。

③使：用，作用。上：君。下：臣。君有御臣之道，臣有奉君之道，故谓相使也。

④钧：古代重量单位，三十斤为一钧。乌获：秦武王时大力士。

⑤稷：名弃，传说是尧舜时代的农官，教民耕种。

⑥叵（pǒ）：遂，达到。

⑦羸（léi，雷）：瘦弱、疲倦。造父：传说是周穆王的御者，善驾御。

⑧中工：中等水平的御手。

⑨诡：违背。

⑩围（yǔ，雨）：养马。

⑪服：做。

⑫员：同“圆”。盖：合。

⑬鹯（zhān，毡）：一种捕食小鸟的猛禽。

⑭振（guā，瓜）：以手拍打。

⑮绳：墨绳。准：准则。绳准：泛指法制规则。

⑯灵王：名围，楚国王。杀：减少，节省。

⑰越王：勾践。

⑱书：《尚书·吕刑》。庆：善，德。

⑲处人：隐士。游者：游说者。

⑳专：挟制，控制。

㉑五行之阴：金木水火土五种元素变化的奥秘。归：结局，结果。

㉒并：普遍。

㉓党：偏。

㉔修行者：企求为官者。往：入朝为官。

㉕与：同“党”。

㉖骐骥、骤駬：皆骏马名。不加体：不驾驭。

［原文］

权势者，人主之车舆①；爵禄者，人臣之辔衔②也。是故人主处权势之要，而持爵禄之柄；审缓急之度，而适取予之节；是以天下尽力而不倦。夫臣主之相与也，非有父子之厚，骨肉之亲也，而竭力殊死，不辞其躯者何也？势有使之然也。

昔者豫让，中行文子之臣③。智伯④伐中行氏，并吞其地。豫让背其主而臣智伯。智伯与赵襄子战于晋阳之下⑤，身死为戮，国分为三⑥。豫让欲报赵襄子。漆身为厉，吞炭变音，擿齿易貌⑦。夫以一人之心，而事两主，或背而去，或欲身徇之，岂其趋舍厚薄之势异哉？人之恩泽使之然也。纣兼天下朝诸侯，人迹所及，舟楫所通，莫不宾服。然而武王甲卒三千人，禽之于牧野，岂周民死节而殷民背叛哉？其主之义德厚而号令行也。夫（疾风）〔风疾〕而波兴，木茂而鸟集，相生之气也。是故臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者，相报之势也。是故臣尽力死节以与君，君计功垂爵以与臣。是故君不能赏无功之臣，臣亦不能死无德之君。君德不下流于民而欲用之，如鞭蹄马⑧矣，是犹不待雨而求熟稼，必不可之数也。

君人之道，处静以修身，俭约以率下。静则下不扰矣，俭则民不怨矣。下扰则政乱，民怨则德薄。政乱则贤者不为谋，德薄则勇者不为死。是故人主好鸷鸟猛兽，珍怪奇物，狡躁康荒，不爱民力，驰骋田猎，出入不时，如此，则百官务乱，事勤财匮，万民愁苦，生业不修矣。人主好高台深池，雕琢刻镂，黼黻文章⑨，絺绤绮绣⑩，宝玩珠玉，则赋敛无度，而万民力竭矣。尧之有天下也，非贪万民之富，而安人主之位也。以为百姓力征，强凌弱，众暴寡。于是尧乃身服节俭之行，而明相爱之仁，以和辑之。是故茅茨不翦，采椽不研，大路不画，越席不缘⑪，太羹不和，粢食不毇⑫，巡狩行教，勤劳天下，周流五岳⑬，岂其奉养不足乐哉？（举天下而）以为社稷，非有利焉。年衰志悯，举天下而传之舜，犹却行而脱蹝也。衰世则不然。一日而有天下之富，处人主之势，则竭百姓力以奉耳目之欲。志专在于宫室台榭，陂池苑囿，猛兽熊罴，玩好珍怪。是故贫民糟糠不接于口，而虎狼熊罴厌刍豢⑭；百姓短褐⑮不完，而宫室衣锦绣。人主急兹无用之功，百姓黎民顦顇于天下。是故使天下不安其性。

人主之居也，如日月之明也，天下之所同侧目而视，侧耳而听，延颈举踵而望也。是故非澹薄⑯无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。

是故贤主之用人也，犹巧工之制木也，大者以为舟航柱梁，小者以为楫楔，修者以为櫩榱，短者以为朱儒枅栌。无小大修短各得其所宜；规矩方圆各有所施。〔殊形异材，莫不可得而用也。〕天下之物，莫凶于（鸡）〔奚〕毒⑰，然而良医橐⑱而藏之，有所用也。是故林莽之材，犹无可弃者，而况人乎？今夫朝廷之所不举，乡曲⑲之所不誉，非其人不肖也，其所以官之者非其职也。鹿之上山，獐不能跂也，及其下，牧竖⑳能追之，才有所修短也。是故有大略者，不可责以捷巧；有小智者，不可任以大功。人有其才，物有其形。有任一而太重，或任百而尚轻。是故审毫厘之计者，必遗天下之（大）数；不失小物之选者，惑于大数之举。譬犹狸之不可使搏牛，虎之不可使搏鼠也。

今人之才，或欲平九州，并方外，存危国，继绝世，志在直道正邪，决烦理挐㉑，而乃责之以闺阁之礼，奥㉒之间。或佞巧小具㉓，谄进愉说，随乡曲之（俗卑）〔卑俗〕，下众人之耳目，而乃任之以天下之权，治乱之机。是犹以斧劗㉔毛、以刃（抵）〔伐〕木也，皆失其宜矣。

［注释］

①车舆：喻治理国家的工具和手段。

②辔衔：都是驭马用的器具，喻指以爵禄为器具来驾驭群臣。

③豫让：春秋末晋国人。中行文子：姓苟，名寅，晋国大夫。

④智伯：即荀瑶，春秋末晋国大夫。

⑤赵襄子：名毋恤，战国初赵国诸侯。晋阳：赵国首都，今山西太原西南。

⑥国：封邑。国分为三：智伯封邑被赵、韩、魏三家所分。

⑦厉（lài，赖）：通“籁”。擿：通“摘”。

⑧蹄马：喜欢踢人的烈马。

⑨黼黻文章：泛指各种绚丽色彩。

⑩絺绤绮绣：泛指各种精美织物。

⑪路：通“辂”。大路：大车。画：装饰。越席：用蒲草编织的席。缘：修饰。

⑫和：味道醇和。粢：稷。毇：舂。

⑬五岳：五座名山：中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山和北岳恒山。

⑭刍：食草动物。豢（huàn，换）；食谷动物。

⑮短褐：用粗毛或粗麻织成的短衣。

⑯澹薄：淡泊、寡欲、清静。

⑰鸡毒：中药名、其茎叶根皆剧毒。

⑱橐（tuó，驼）：一种袋子。

⑲乡曲：乡里。

⑳牧竖：牧童。

㉑挐（rú，儒）：纷乱。

㉒奥：室内西南角为奥，东南角为。此据居家琐事。

㉓具；才能，本事。

㉔劗（zuān，钻）：剪。

［原文］

人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力争。是故号令能下究，而臣情得上闻。百官修同，群臣辐凑①。喜不以赏赐，怒不以罪诛。是故威〔厉〕立而不废，聪明（先）〔光〕而不蔽，法令察而不苛，耳目达而不暗。善否之情，日陈于前而无所逆。是故贤者尽其智，而不肖者竭其力；德泽兼覆而不偏，群臣劝务而不怠；近者安其性，远者怀其德。所以然者何也？得用人之道，而不任己之才者也。故假舆马者，足不劳而致千里，乘舟楫者，不能游而绝江海。

夫人主之情，莫不欲总②海内之智，尽众人之力，然而群臣（志达）〔达志〕效忠者，希不困其身。使言之而是，虽在褐夫刍荛③，犹不可弃也；使言之而非也，虽在卿相人君，揄策于庙堂之上，未必可用。是非之所在，不可以贵贱尊卑论也。是明主之听于群臣，其计乃可用，不羞其位；其言〔而〕可行，（而）不责其辩。暗主则不然，所爱习亲近者，虽邪枉不正，不能见也；疏远卑贱者，〔虽〕竭力尽忠，不能知也。有言者穷之以辞，有谏者诛之以罪。如此而欲照海内，存万方④，是犹塞耳而听清浊，掩目而视青黄也，其离聪明则亦远矣。

法者天下之度量，而人主之准绳也。县法者，法不法也⑤。（设赏者赏当赏也）法定之后，中程者赏，缺绳者诛⑥；尊贵者不轻其罚，而卑贱者不重其刑；犯法者虽贤必诛，中度者虽不肖必无罪；是故公道通而私道塞矣。古之置有司⑦也，所以禁民使不得自恣也；其立君也，所以制⑧有司，使无专行也；法籍礼义者，所以禁君使无擅断也。人莫得自恣则道胜，道胜而理达矣，故反于无为。无为者，非谓其凝滞而不动也，以（其言）〔言其〕莫从己出也。

夫寸生于⑨，生于日，日生于形，形生于景，此度之本也。乐生于音，音生于律，律生于风，此声之宗也。法生于义，义生于众适，众适合于人心，此治之要也。故通于本者不乱于末，睹于要者不惑于详。法者非天堕，非地生，发于人间，而反以自正。是故有诸己，不非诸人；无诸己，不求诸人。所立于下者，不废于上；所禁于民者，不行于身。所谓亡国〔者〕，非无君也，无法也。变法者，非无法也；有法（者）而不用，与无法等。是故人主之立法，先自为检式仪表⑩，故令行于天下。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从⑪。”故禁胜⑫于身，则令行于民矣。

圣主之治也，其犹造父之御：齐辑⑬之于辔衔之际，而急缓之于唇吻之和；正度于胸臆之中，而执节⑭于掌握之间；内得于（心中）〔中心〕，外合于马志；是故能进退履绳，而旋曲中规，取道致远而气力有余，诚得其术也。是故权势者，人主之车舆也；大臣者，人主之驷马也。体离车舆之安，而手失驷马之心，而能不危者，古今未有也。是故舆马不调，王良⑮不足以取道；君臣不和，唐虞⑮不能以为治。执术而御之，则管、晏之智尽矣⑰；明分以示之，则蹠、蹻之奸止矣⑱。

夫据干⑲而窥井底，虽达视⑳犹不能见其睛；借明于鉴以照之，则寸分可得而察也。是故明主之耳目不劳，精神不竭，物至而观其（象）〔变〕，事来而应其化，近者不乱，远者治也。是故不用适然之数，而行必然之道，故万举而无遗策㉑矣。

今夫御者，马体调于车，御心和于马，则历险致远，进退周游，莫不如志。虽有骐骥騄駬之良，臧获㉒御之，则马反自恣，而人弗能制矣。故治者不贵其自是，而贵其不得为非也。故曰：勿使可欲，毋曰弗求；勿使可夺，毋曰不争。如此，则人材释而公道行矣。（美）〔羡〕者（正）〔止〕于度，而不足者（建）〔逮〕于用，故海内可一也。

夫释㉓职事而听非誉，弃公劳㉔而用朋党，则奇材佻长而干次，守官者雍遏而不进。如此，则民俗乱于国，而功臣争于朝。故法律度量者，人主之所以执下，释之而不用，是犹无辔衔而驰也，群臣百姓反弄其上。是故有术则制人，无术则制于人，吞舟之鱼荡而失水，则制于蝼蚁，离其居也。猿狖㉕失木，而擒于狐狸，非其处也。君人者释所守而与臣下争〔事〕，则有司以无为持位，守职者以从君取容，是以人臣藏智而弗用，反以事转任其上矣。

［注释］

①修同、辐凑：指百官归附于君主。

②总：收集，总括。

③褐夫：穿粗布衣的人。刍荛：割草为刍，打柴为荛。喻乡野之人。

④存：安抚、治理。万方：指天下。

⑤法不法也：以法惩治违法之徒。

⑥中：符合。程；法规。缺；损坏，败坏。

⑦有司：官吏。

⑧制（zhì，治）：通“制”，限制、制约。

⑨（biāo，膘）：禾芒，言其小。

⑩检式、仪表：皆指标准、榜样。

⑪语出《论语·子路》。

⑫胜；约束，规范。

⑬齐辑：驾车有条理。

⑭节：马鞭。

⑮王良：春秋时晋国善御马者。

⑯唐虞：尧舜。尧为唐陶氏，舜为有虞氏。

⑰管：管仲，春秋齐桓公相。晏：晏婴，春秋齐景公相。两人辅助君王治理国家皆成绩显著。

⑱蹠、蹻：盗跖和庄蹻。前者是春秋末期大盗，后者是战国时楚国大盗。

⑲干：栏杆。据干：依凭栏杆。

⑳达视：睁大眼睛认真看。

㉑遗策：失策。

㉒臧获：高诱注：“古之不能御者，鲁人也。”

㉓释：舍弃。

㉔公劳：对国家有功的人。

㉕狖（yòu，又）：一种黑色的长尾猿。

［原文］

夫富贵者之于劳也，达事者之于察也，骄恣者之于恭也，势不及君。君人者不任能而好自为之①，则智日困而自负其责也。数②穷于下，则不能伸理；行堕于国，则不能专制；智不足以为治，威不足以行诛，则无以与（天）下交也③。喜怒形于心，（者）〔嗜〕欲见④于外，则守职者离正而阿上，有司枉法而从风⑤，赏不当功，诛不应罪，上下离心，而君臣相怨也。是以执政阿主而有过，则无以责之。有罪而不诛，则百官烦乱，智弗能释⑥也；毁誉萌生，而明不能照也。不正本而反自然，则人主逾劳，人臣逾逸，是犹代庖宰剥牲，而为大匠斫也。与马竞走，筋绝而弗能及，上车执辔，则马（死）〔服〕于衡⑦下；故伯乐相之，王良御之，明主乘之，无御相之劳而致千里者，乘于人资⑧以为羽翼也。

是故君人者，无为而有守也，有（为）〔守〕而无好也。有为则谗生，有好则谀起。昔者齐桓公好味，而易牙烹其首子而饵之；虞君好宝，而晋献以璧、马钓之；胡王好音，而秦穆公以女乐诱之；是皆以利见制于人也。故善建者不拔，〔言建之无形也。〕夫火热而水灭之，金刚而火销之，木强而斧伐之，水流而土遏之。唯造化者，物莫能胜也。故中欲不出谓之扃⑨，外邪不入谓之塞。中扃外闭，何事之不节？外闭中扃，何事之不成？弗用而后能用之，弗为而后能为之。精神劳则越⑩，耳目淫则竭。故有道之主，灭想去意，清虚以待。不伐⑪之言，不夺之事。循名责实使有司，任而弗诏，责而弗教；以不知为道，以奈何为宝。如此，则百官之事，各有所守矣。

摄⑫权势之柄，其于化民易矣。卫君役子路，权重也。景、桓（公）臣管、晏，位尊也。怯服勇而愚制智，其所托势者胜也。故枝不得大于干，末不得强于本，（则）〔言〕轻重大小有以相制也。若五指之属于臂，搏援攫捷⑬，莫不如志，言以小属于大也。是故得势之利者，所持甚小，（其存）〔所任〕甚大；所守甚约，所制甚广。是故十围⑭之木，持千钧之屋；五寸之键⑮，制开阖之门。岂其材之巨小足哉？所居要也。孔丘、墨翟，修先圣之术，通六艺⑯之论，口道其言，身行其志，慕义从风而为之服役者，不过数十人。使居天子之位，则天下遍为儒、墨矣。楚庄王伤文无畏之死于宋也⑰，奋袂而起，衣冠相连于道，遂成军宋城之下，权柄重也。楚文王好服獬冠，楚国效之⑱。赵武灵王贝带鵕而朝，赵国化之⑲。使在匹夫布衣，虽冠獬冠、带贝带鵕而朝，则不免为人笑也。

夫民之好善乐正，不待禁诛，而自中法度者，万无一也。下必行之令，从之者利，逆之者凶，日阴未移，而海内莫不被绳矣⑳。故握剑锋，〔虽〕以（离）北宫子、司马蒯蒉，不〔可〕使应敌㉑；操其觚，招其末㉒，则庸人不能以制胜。今使乌获、藉蕃从后牵牛尾㉓，尾绝而不从者，逆也；若指之桑条以贯其鼻，则五尺童子牵而周四海者，顺也。夫七尺之桡，而制船之左右者，以水为资；天子发号，令行禁止，以众为势也。

夫防民之所害，开民之所利，威行也，若发城决塘。故循流而下易以至，背风而驰易以远。桓公立政㉔，去食肉之兽、食粟之鸟、系罝㉕之网，三举而百姓悦。纣杀王子比干而骨肉怨，斮朝涉者之胫而万民叛㉖，再举而天下失矣。故义者非能遍利天下之民也，利一人而天下从风；暴者非尽害海内之众也，害一人而天下离叛。故桓公三举而九合诸侯，纣再举而不得为匹夫。故举错不可不审。人主租敛于民也，必先计岁收，量民积聚，知（饥）〔饶〕馑有余不足之数，然后取车舆衣食供养其欲。高台层榭，接屋连阁，非不丽也，然民有（掘穴）〔无掘室〕狭庐所以托身者，明主弗乐也。肥醲甘脆，非不美也，然民有糟糠菽粟不接于口者，则明主弗甘也。匡床蒻席㉗，非不宁也，然民有处边城、犯危难、泽死暴骸者，明主弗安也。

故古之君人者，其惨怛㉘于民也，国有饥者食不重味，民有寒者而冬不被裘。岁登民丰，乃始县钟鼓，陈干戚，君臣上下同心而乐之，国无哀人。

故古之为金石管弦者，所以宣乐也；兵革斧钺者，所以饰怒也；觞酌俎豆酬酢之礼，所以效（善）〔喜〕也；衰经菅屦辟踊哭泣，所以谕哀也。此皆有充于内，而成像于外。及至乱主，取民则不裁㉙其力，求于下则不量其积，男女不得事耕织之业，以供上之求，力勤财匮，君臣相疾也。故民至于焦唇沸肝㉚，有今无储，而乃始撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，是犹贯甲胄而入宗庙，被罗纨而从军旅，失乐之所由生矣。

［注释］

①不任能：不任用臣下的智慧。好（hào，号）：喜欢。

②数：同“术”，君主驾驭臣下的方法。

③与下交：与群臣交往，交流，施君臣之道。

④见：同“现”，表现。

⑤从风：见风使舵。

⑥释：释放，引申为发挥作用，尽其智谋。

⑦衡：车辕上的横木。

⑧乘于人资：利用、借鉴他人的才智。

⑨中欲：人体内的欲望。扃（jiōng）：上门闩。

⑩越：分离，散失，消耗。

⑪伐：夸耀。

⑫摄：掌握。

⑬援：攀缘。攫（jué，决）：抓取。

⑭围：人两手合抱为围。

⑮键：锁匙。

⑯六艺：古时的礼乐射御书数六种技艺。

⑰楚庄王：名侣，春秋时楚国君。文无畏：楚大夫。据《左传·宣公十四年》载，楚庄王使文无畏聘于齐，无假道于宋，宋人杀之，“楚子闻之，投袂而起，屦及于窒皇，剑及于寝门之外，车及于薄骨之市。秋九月，楚子围宋”。

⑱楚文王：名赀，春秋楚国君。獬（xiè，泄）冠：獬是传说中的神兽。以獬皮为冠。

⑲赵武灵王：名雍，战国赵国君。贝带：用贝壳装饰的佩带。鵕：一种鸟，此指用其羽毛装饰的帽子。

⑳日阴未移：太阳影子未移动，喻时间极短。被：普及、覆盖。绳：法律、准则。被绳：普及法律，意指人们接受法律的约束。

㉑北宫子：春秋时齐国勇士，孟子谓北宫黝。司马蒯蒉：赵国勇士，善击剑。应：击。

㉒觚：剑拊。招：举。

㉓乌获、藉蕃：古代力士。

㉔桓公：齐桓公。立政：执政。

㉕罝（jū，居）：捕兽的网。

㉖斮（zhuó，灼）：斩。纣曾斩断冬天朝涉者的胫骨，观看其骨髓与常人有什么区别。

㉗匡：弯曲，引申为舒适。蒻（ruò，若）：柔嫩的蒲草。

㉘惨怛：忧伤。

㉙裁：度量。

㉚焦唇沸肝：形容百姓生活极其痛苦。

［原文］

夫民之为生也，一人踱耒而耕，不过十亩；中田（之获）卒岁之收，不过亩四石；妻子老弱仰而食之。时有涔旱灾害之患，无以给上之征赋车马兵革之费。由此观之，则人之生悯矣。夫天地之大，计三年耕而余一年之食，率①九年而有三年之畜，十八年而有六年之积，二十七年而有九年之储，虽涔旱灾害之殃，民莫困穷流亡也。故国无九年之畜，谓之不足；无六年之积，谓之悯急；无三年之畜，谓之穷乏。故有仁君明王，其取下有节，自养有度，则得承受于天地，而不离饥寒之患矣。若贪主暴君，挠于其下，侵渔其民，以适无穷之欲，则百姓无以被天和而履地德矣②。

食者民之本也，民者国之本也，国者君之本也。是故（人君）〔君人〕者上因天时，下尽地财，中用人力，是以群生遂长，五谷蕃殖；教民养育六畜③，以时种树，务修田畴，滋植桑麻，肥墝④高下各因其宜；丘陵坂险，不生五谷者，以树竹木，春伐枯槁，夏取果蓏，秋畜疏食，冬伐薪蒸⑤，以为民资。是故生无乏用，死无转尸⑥。故先王之法，畋不掩群，不取麛夭⑦；不涸泽而渔，不焚林而猎；豺未祭兽，罝罦不得布于野⑧；獭未祭鱼，网罟不得入于水；鹰隼未挚，罗网不得张于谿谷；草木未落，斤斧不得入山林；昆虫未蛰，不得以火烧田；孕育不得杀，鷇卵不得探⑨；鱼不长尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之发若蒸气，禽兽之归若流泉，飞鸟之归若烟云，有所以致之也⑩。

故先王之政，四海之云至而修封疆⑪，虾蟆鸣燕降而达路除⑫道，阴降百泉则修桥梁⑬，昏张⑭中则务种谷，大火⑮中则种黍菽，虚中则种宿麦⑯，昴⑰中则收敛蓄积、伐薪木，上告于天，下布之民。先王之所以应时修备，富国利民，实旷来远者，其道备矣。非能目见而足行之也，欲利之也。欲利之也，不忘于心，则官自备矣。心之于九窍四支也⑱，不能一事焉。然而动静听视，皆以为主者，不忘于欲利之也。

故尧为善而众善至矣，桀为非而众非来矣。善积则功成，非积则祸极。

凡人之论，心欲小而志欲大，智欲员而行欲方⑲，能欲多而事欲鲜。所以心欲小者，虑患未生，备祸未发，戒过慎微，不敢纵其欲也。志欲大者，兼包万国，一齐殊俗，并覆百姓，若合一族，是非辐凑而为之毂。智欲员者，环复转运，终始无端，旁流四达，渊泉而不竭，万物并兴，莫不响应也。行欲方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，通不肆志。能欲多者，文武备具，动静中仪，举动废置，曲得其宜，无所（击）〔繁〕戾，无不毕宜也。事欲鲜者，执柄持术，得要以应众，执约以治广，处静〔以〕持（中）〔躁〕，运于璇枢⑳，以一合万，若合符者也。故心小者，禁于微也；志大者，无不怀也；智员者，无不知也；行方者，有不为也；能多者，无不治也；事鲜者，约所持也。

古者天子听朝，公卿正谏，博士诵诗，瞽箴师诵，庶人传语，史书其过，宰彻其膳㉑，犹以为未足也，故尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木㉒，汤有司直之人，武王立戒慎之鞀㉓，过若毫厘，而既已备之也。夫圣人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改，尧、舜、禹、汤、文、武，皆坦然〔南面而王〕天下（而南面）焉。当此之时，〔伐〕鼓而食，奏雍㉔而彻，已饭而祭灶，行不用巫祝，鬼神弗敢祟，山川弗敢祸，可谓至贵矣。然而战战栗栗，日慎一日。由此观之，则圣人之心小矣。《诗》云：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。”其斯之谓欤！武王（伐纣）〔克殷〕，发巨桥之粟，散鹿台之钱，封比干之墓，表商容㉕之闾，朝成汤之庙，解箕子之囚，使各处其宅，田其田，无故无新，惟贤是亲。用非其有，使非其人，晏然若故有之。由此观之，则圣人之志大也。文王周（公）观得失，遍览是非，尧舜所以昌、桀纣所以亡者，皆著于明堂。于是略智博问，以应无方㉖。由此观之，则圣人之智员㉗矣。成康继文武之业㉘，守明堂之制，观存亡之迹，见成败之变，非道不言，非义不行，言不苟出，行不苟为，择善而后从事焉。由此观之，则圣人之行方矣。孔子之通，智过于苌宏㉙，勇服于孟贲㉚，足蹑郊菟㉛，力招城关㉜，能亦多矣，然而勇力不闻，伎巧不知，专行教道，以成素王㉝，事亦鲜矣。春秋二百四十二年，亡国五十二，弑君三十六，采善鉏㉞丑，以成王道，论亦博矣，然而围于匡㉟，颜色不变，弦歌不辍，临死亡之地，犯患难之危，据义行理而志不慑，分亦明矣。然为鲁司寇，听狱必为断；作为《春秋》，不道鬼神，不敢专己。夫圣人之智固已多矣。其所守者有约，故举而必荣㊱。愚人之智固已少矣，其所事者〔有〕多，故动而必穷矣。吴起㊲、张仪㊳，智不若孔、墨，而争万乘之君，此其所以车裂支解也㊳。夫以正教化者易而必成，以邪巧世者难而必败。凡将设行立趣于天下，舍其易〔而必〕成者，而从事难而必败者，愚惑之所致也。凡此六反㊵者，不可不察也。

［注释］

①率：大致。

②无以句：无法生存于天地之间。

③六畜：牛马羊猪狗鸡六种牲畜。

④墝：贫瘠的土地。

⑤薪蒸：粗柴为薪，细柴为蒸。

⑥转：弃。转尸：尸体被抛弃，喻死无葬身之地。

⑦畋（tián，田）：打猎。掩：尽。麛（mì，密）：幼鹿。夭：幼兽。

⑧豺未祭兽：豺到一定季节便把捕获的猎物陈列于洞穴周围，似在祭祀，这时，人们便可以打猎。罝罦（jū fú，居孚）：捕鸟兽的网。

⑨鷇蓏（kòu，扣）：刚出壳的小鸟。

⑩有所以致之也：有形成这种状况的原因。

⑪四海之云至：古人认为立春时，四海始生云。

⑫除：修治。

⑬阴降百泉：约在十月。

⑭张：昏张中，南方朱鸟之宿星。高诱注：三月昏张星中于南方。

⑮大火：东方苍龙之宿星。高诱注：大火，东方苍龙之宿，在四月建巳中南方。

⑯虚：高诱注：虚，北方玄武之宿，八月建酉中于南方。宿麦：秋冬播种，来年收获的麦子。

⑰昴：西方白虎宿，季秋之月，收敛蓄积。

⑱九窍：指眼、耳、鼻、口和前后阴。支：同“肢”。

⑲方：方正。

⑳璇枢：指心。

㉑彻：通“撤”。彻其膳：减少饮食。

㉒敢谏之鼓：设鼓于宫门，欲谏者，可击鼓。诽谤之木：设木柱于宫门，将朝政好坏写在上面。

㉓司直：负责监察。鞀（táo，淘）：有柄的摇鼓。

㉔雍：古代帝王在用饭后奏的一种音乐。

㉕商容：据说是商代贤人，曾被纣王贬退。

㉖无方：没有界限。

㉗员：通“圆”。

㉘成：名诵，周成王，武王之子。康：名钊，周康王，成王之子。

㉙苌宏：春秋时周敬王大夫，号知大道，后因卷入晋国内讧，被杀。

㉚孟贲：勇士，据《帝王世纪》说，能生拔牛角。

㉛蹑：追随。郊菟：野兔。

㉜招：举。城关：城门。

㉝素王：有帝王之德而未居帝王之位的人。

㉞鉏（chú，除）：通“锄”，铲除。

㉟匡：今河南省长垣县附近。围于匡：孔子于公元前497年离开鲁国而周游，路过匡时，被匡人围了五天，孔子曰：“天生德于予，匡人其如子何！”故颜色不变，弦歌不止。

㊱荣：盛，兴旺，成功。

㊲吴起：战国时卫国人，善用兵，初任鲁将，继任魏将，后奔楚国，任令尹，辅佐楚悼王实行变革，悼王死，吴起被旧贵族所杀。

㊳张仪：战国时魏国人，著名纵横家。

㊴支：通“肢”。车裂支解：古时一种酷刑。史书没有张仪受此酷刑的记载，或谓张仪当是苏秦或商鞅。

㊵六反：六种相违背的事情。

［原文］

遍知万物而不知人道，不可谓智；遍爱群生而不爱人类，不可谓仁。仁者爱其类也，智者不可惑也，仁者虽在断割之中，其（所）不忍之色可见也；智者虽烦难之事，其不暗之效可见也。内恕反情，心之所（不）欲，其不加诸人；由近知远，由己知人；此仁智之所合而行也。小有教而大有存也，小有诛而大有宁也，唯恻隐推而行之，此智者之所独断也。故仁智〔有时〕错①，有时合，合者为正，错者为权②，其义一也。

府（吏）〔史〕守法③，君子制义，法而无义，亦府（吏）〔史〕也，不足以为政。耕之为事也劳，织之为事也扰。扰劳之事而民不舍者，知其可以衣食也。人之情不能无衣食，衣食之道必始于耕织，万民之所公见也。物之若耕织者，始初甚劳，终必利也〔物之可备者〕众，愚人之所（见）〔备〕者寡；事〔之〕可权者多，愚〔人〕之所权者少；此愚者之所〔以〕多患也。物之可备者，智者尽备之，可权者尽权之，此智者所以寡患也。故智者先忤而后合，愚者始于乐而终于哀。

今日何为而荣乎？旦日何为而义乎？此易言也。今日何为而义？旦日何为而荣？此难知也。问瞽师曰：“白素何如？”曰“缟然。”曰“黑何若？”曰“黮④然。”援白黑而示之，则不处⑤焉。人之视白黑以目，言白黑以口。瞽师有以言白黑，无以知白黑，故言白黑与人同，其别白黑与人异。入孝于亲，出忠于君，无愚智贤不肖皆知其为义也。使陈忠孝行而知所出者，鲜矣。凡人思虑，莫不先以为可而后行之；其是或非，此愚智之所以异。

凡人之性，莫贵于仁，莫急于智。仁以为质，智以行之，两者为本而加之以勇力辩慧、捷疾劬录⑥、巧敏（迟）〔犀〕利、聪明审察，尽众益也。身材未修，伎艺曲备，而无仁智以为表干，而加之以众美，则益其损。故不仁而有勇力果敢，则狂而操利剑；不智而辩慧（怀）〔懁〕给⑦，则（弃）〔乘〕骥而（不式）〔惑〕。

虽有才能，其施之不当，其处之不宜，适足以辅伪饰非，伎艺之众不如其寡也。故有野心者，不可借便势，有愚质者，不可与利器。

鱼得水而游焉则乐；塘决水涸，则为蝼蚁所食；有常修其堤防，补其缺漏，则鱼得而利之。国有以存，人有以生。国之所以存者，仁义是也；人之所以生者，行善是也。国无义，虽大必亡；人无善志，虽勇必伤。治国〔非〕上使不得与焉；孝于父母，弟⑧于兄嫂，信于朋友，不得上令而可得为也。释己之所得为，而责于其所不得制，悖矣。士处卑隐欲上达，必先反诸己。上达有道，名誉不起而不能上达矣。取誉有道，不信于友，不能得誉。信于友有道，事亲不说⑨，不信于友。说亲有道，修身不诚，不能事亲矣。诚身有道，心不专一，不能（专）诚〔身〕。道在易而求之难，验在近而求之远，故弗得也。

［注释］

①错：分开。

②正：正常。权：暂且，权变。

③府吏；下层官吏。

④黮（dǎn，胆）：黑色。

⑤处：区分，认别。

⑥劬（qú，渠）录：勤劳。

⑦怀：同“佞”，即能说会道。给：口齿伶俐。

⑧弟：通“悌”，顺从。

⑨说：通“悦”。