卷二十 泰族训
［原文］
天设日月，列星辰，调阴阳，张四时。日以暴之，夜以息之，风以干之，雨露以濡之。其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡。此之谓神明。圣人象之。故其起福也，不见其所由而福起；其除祸也，不见其所以而祸除。远之则迩，延之则疏；稽之弗得，察之不虚；日计无算，岁计有余。
夫湿之至也，莫见其形，而炭已重矣；风之至也，莫见其象而木已动矣。日之行也，不见其移；骐骥倍日而驰，草木为之靡；县烽未转，而日在其前。故天之且风，草木未动而鸟已翔矣；其且雨也，阴曀未集而鱼已噞矣；以阴阳之气相动也。故寒暑燥湿，以类相从；声响疾徐，以音相应也。故《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”
高宗谅暗①，三年不言，四海之内，寂然无声，一言声然，大动天下，是以天心呿唫②者也。故一动其本而百枝皆应，若春雨之灌万物也，浑然而流，沛然而施，无地而不澍，无物而不生。
故圣人者，怀天心，声然能动化天下者也。故精诚感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不溶波③。故《诗》云：“怀柔百神，及河峤岳。”逆天暴物，则日月薄蚀，五星失行，四是干乖，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。《诗》曰：“正月繁霜，我心忧伤。”天之与人，有以相通也。故国危亡而天文变，世惑乱而虹蜺见，万物有以相连，精祲有以相荡也。故神明之事，不可以智巧为也，不可以筋力致也。天地所包，阴阳所呕，雨露所濡，（化）〔以〕生万（物）〔殊，翡翠玳瑁〕，瑶碧玉珠，（翡翠玳瑁）纹彩明朗，润泽若濡，摩而不玩，久而不渝，奚仲不能旅④，鲁般不能造，此之谓大巧。
宋人有以象为其君为楮叶者⑤，三年而成，茎柯豪芒，锋杀颜泽，乱之楮叶之中而不可知也⑥。列子曰：“使天地三年而成一叶，则万物之有叶寡矣。”夫天地之施化也，呕之而生，吹之而落，岂此契契哉？故凡可度者小也，可数者少也。至大非度之所能及也，至众非数之所能领也。故九州不可顷亩也，八极不可道里也。太山不可丈尺也，江海不可斗斛也。故大人者，与天地合德，日月合明，鬼神合灵，与四时合信。故圣人怀天气，抱天心，执中含和，不下庙堂而衍四海，变习易俗，民化而迁善，若性诸己，能以神化也。《诗》云：“神之听之，终和且平。”夫鬼神视之无形，听之无声。然而郊天望山川，祷词而求福，雩兑而请雨，卜筮而决事。《诗》云：“神之格思，不可度思，矧可射思。”此之谓也。
天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其昼，（阴阳化，）列星朗，非〔有为焉，正〕其道而物自然。故阴阳四时，非生万物也；雨露时降，非养草木也。神明接，阴阳和，而万物生矣。故高山深林，非为虎豹也；大木茂枝，非为飞鸟也，（流源）〔源流〕千里，（渊深）〔深渊〕百仞，非为蛟龙也。致其高崇，成其广大，山居木栖，巢（枝）〔攱〕穴藏，水潜陆行，各得其所宁焉。夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生云雨，荥⑦水不能生鱼鳖者，小也。牛马之气蒸生虮虱，虮虱之气蒸不能生牛马。故化生于外，非生于内也。
夫蛟龙伏寝于渊而卵（割）〔剖〕于陵，螣蛇雄鸣于上风、雌鸣于下风而化成形，精之至也⑧。故圣人养心莫善于诚，至诚而能动化矣。今夫道者，藏精于内，栖神于心，静漠恬淡，（讼）〔说〕缪胸中，邪气无所留滞，四枝节族，毛蒸理泄，则机枢调利，百脉九窍莫不顺比，其所居神者得其位也，岂节拊而毛修之哉？
［注释］
①高宗：指殷王武丁。谅暗：天子、诸侯后丧。
②呿（qū，渠）：张开口。唫（jìn，晋）：闭口。呿唫：呼吸。
③景星：瑞星，吉祥之星。满溢：泛滥成灾。溶：通“涌”。溶波：海啸。
④奚仲：相传是车的发明者。旅：仿造、模仿之意。
⑤象：象牙。楮：木名。
⑥茎柯：叶脉。豪芒：叶上的细毛。锋杀：形状。颜泽：颜色光泽。
⑦荥：小。
⑧割：裂开，传说蛟龙上岸产卵后离去，小蛟龙自己破卵而去。
［原文］
圣主在上，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人。无隐士，无轶民，无劳役，无冤刑。四海之内，莫不仰上之德，象主之指，夷狄之国，重译而至①。非户辩而家说之也，推其诚心，施之天下而已矣。《诗》曰：“惠此中国，以绥四方。”内顺而外宁矣。太王亶父处邠，狄人攻之，杖策而去，百姓携幼扶老，负釜甑，逾梁山，而国乎岐周，非令之所能召也。秦穆公为野人食骏马肉之伤也，饮之美酒，韩之战，以其死力报，非券之所〔能〕责也。密子治亶父，巫马期往观化焉，见夜渔者得小即释之，非刑之所能禁也。孔子为鲁司寇，道不拾遗，市（买）不预贾，田渔皆让长，而斑白不戴负②，非法之所能致也。夫矢之所以射远贯牢者，弩力也；其所以中的剖微者，正心也。赏善罚暴者，政令也；其所以能行者，精诚也。故弩虽强不能独中，令虽明不能独行，必自精气所以与之施道，故摅道以被民，而民弗从者，诚心弗施也。
天地四时非生万物也，神明接、阴阳和而万物生之。圣人之治天下非易民性也，拊循其所有而涤荡之。故因③则大，（化）〔作〕则细矣。禹凿龙门，辟伊阙，决江濬河，东注之海，因水之流也。后稷垦草发菑，粪土树谷，使五种各得其宜，因地之势也。汤武革车三百乘，甲卒三千人，讨暴乱，制夏商，因民之欲也。故能因则无敌于天下矣。夫物有以自然，而后人事有治也。故良匠不能斫金，巧冶不能铄木，金之势不可斫而木之性不可铄也。埏埴而为器，窬木而为舟，铄铁而为刃，铸金而为钟，因其可也。驾马服牛，令鸡司夜，令狗守门，因其然也。民有好色之性，故有大婚之礼；有饮食之性，故有大飨之谊；有喜乐之性，故有钟鼓管弦之音；有悲哀之性，故有衰经哭踊之节。故先王之制法也，因民之所好而为之节文者也。因其好色而制婚姻之礼，故男女有别。因其喜音而正雅颂之声，故风俗不流。因其宁家室、乐妻子而教之以顺，故父子有亲。因其喜朋友而教之以悌，故长幼有序。然后修朝聘以明贵贱，（飨）〔乡〕饮习射以明长幼，时搜振旅以习用兵（也），入学庠序以修人伦。此皆人之所有于性，而圣人之所匠成也。
故无其性不可教训，有其性无其养不能遵道。茧之性为丝，然非得工女煮以热汤而抽其统纪④，则不能成丝。卵之化为雏，非慈雌呕暖覆伏，累日积久，则不能为雏。人之性有仁义之资，非圣人为之法度而教导之，则不可使乡方。故先王之教也，因其所善以劝善，因其所恶以禁奸，故刑罚不用而威行如流，政令约省而化耀如神。故因其性则天下听从，拂其性则法县而不用。
昔者五帝三王之莅政施教，必用参五。何谓参五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于人。乃立明堂之朝，行明堂之令，以调阴阳之气，以和四时之节，以辟疾病之菑。俯视地理，以制度量，察陵陆水泽肥墩高下之宜，立事生财，以除饥寒之患。中考乎人德，以制礼乐；行仁义之道，以洽人伦，而除暴乱之祸。乃澄列金（木）水〔木〕火土之性，（故）〔以〕立父子之亲而成家；别清浊五音六律相生之数，以立君臣之义而成国；察四时季孟之序，以立长幼之礼而成官。此之谓参。制君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序，朋友之际，此之谓五。乃裂地而州之，分职而治之，筑城而居之，割宅而异之，分财而衣食之，立大学而教诲之，夙兴夜寐而劳力之，此治之纲纪也。然得其人则举，失其人则废。尧治天下，政教平，德润洽，在位七十载，乃求所属天下之统，令四岳扬侧陋⑤。四岳举舜而荐之尧。尧乃妻以二女以观其内，任以百官以观其外。既入大麓⑥，烈风雷雨而不迷。乃属以九子，赠以昭华之玉而传天下焉，以为虽有法度，而朱弗能统也⑦。
夫物未尝有张而不驰、成而不毁者也。惟圣人能盛而不衰，盈而不亏。神农之初作琴也，以归神（及其）〔杜〕淫也，反其天心；〔及其衰也，流而不反，淫而好色，至于亡国〕。夔之初作乐也，皆合六律而调五音，以通八风；及其衰也，以沉湎淫康，不顾政治，至于灭亡。苍颉之初作书，以辩治百官，领理万事，愚者得以不忘，智得得以志远；至其衰也，为奸刻伪书，以解有罪，以杀不辜。汤之初作囿也，以奉宗庙鲜犞之具，简士卒，习射御，以戒不虞⑧；及至其衰也，驰骋猎射以夺民时，〔以〕罢民（之）力。尧之举禹、契、后稷、皋陶，政教平，奸宄息，狱讼止而衣食足，贤者劝善而不肖者怀其德；及至其末，朋党比周，各推其与，废公趋私，内外相推举，奸人在朝，而贤者隐处。（故《易》之失也卦，《书》之失也敷，《乐》之失也淫，《诗》之失也辟，《礼》之失也责，《春秋》之失也刺⑨。）天地之道，极则反，盈则损。五色虽朗，有时而渝。茂木丰草，有时而落。物有隆杀，不得自若。故圣人事穷而更为，法弊而改制，非乐变古易常也，将以救败扶衰，黜淫济非，以调天地之气，顺万物之宜也。
［注释］
①象：实现。指：通“旨”。重译：通过几种语言间接翻译。
②斑白：老人。戴负：以头负担重物。
③因：依照，遵循。
④统纪：丝的头绪。
⑤属：属领，统治的法则。四岳：古代分掌四时、方岳的官。扬：举荐。侧陋：地位卑贱但有才德的人。
⑥大麓：大山。
⑦属以九子：托付九个儿子。朱：尧之子丹朱。
⑧囿：人工放养禽兽以供捕猎的园地。犞（gǎo，搞）：干肉。简：检阅。不虞：意外的突发事件。
⑨敷：敷衍而不实。辟：偏僻，偏邪，不正。责：指责。刺：讽刺指责。
［原文］
圣人天覆地载，日月照，阴阳调，四时化，万物不同，无故无新，无疏无亲，故能法天。天不一时，地不一利，人不一事，是以绪业不得不多端，趋行不得不殊方①。五行异气，而皆适调；六艺异科，而皆同道。温惠柔良者，《诗》之风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者，《礼》之为也；宽裕简易者，《乐》之化也；刺几辩义者，《春秋》之靡也。故《易》之失鬼，《乐》之失淫，《诗》之失愚，《书》之失拘，《礼》之失忮，《春秋》之失訾②。六者圣人兼用而财③制之，失本则乱，得本则治。其美在调，其失在权。水火金本土谷，异物而皆任。规矩权衡准绳，异形而皆施。丹青胶漆，不同而皆用。各有所适，物各有宜。轮圆舆方，辕从衡横，势施便也。骖欲驰，服欲步，带不厌新，钩不厌故，处地宜也。《关睢》④兴于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乖居也；《鹿鸣》兴于兽，君子大之，取其见食而相呼也⑤。泓之战，军败君获，而《春秋》大之，取其不鼓不成列也⑥。宋伯姬⑦坐烧而死，《春秋》大之，取其不逾礼而行也。成功立事，岂足多哉？方指所言而取一概焉尔。
王乔、赤松去尘埃之间，离群慝之纷⑧，吸阴阳之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，蹀虚轻举，乘云游雾，可谓养性矣，而未可谓孝子也。周公诛管叔、蔡叔以平国弭乱，可谓忠臣也，而未可谓弟也。汤放桀，武王伐纣，以为天下去残除贼，可谓惠君，而未可谓忠臣矣。乐羊攻中山未能下，中山烹其子，而食之以示威，可谓良将，而未可谓慈父也。故可乎可而不可乎不可，不可乎不可而可乎可。
舜、许由异行而皆圣，伊尹、伯夷异道而皆仁，箕子、比干异趋而皆贤。故用兵者，或轻或重，或贪或廉，此四者相反而不可一无也。轻者欲发，重者欲止，贪者欲取，廉者不利非其有。故（勇）〔轻〕者可令进斗而不可令持牢，重者可令埴固而不可令凌敌，贪者可令进取而不可令守职，廉者可令守分而不可令进取。（信者可令持约而不可令应变。五）〔四〕者相反，圣人兼用而财使之。夫天地不包一物，阴阳不生一类，海不让水潦以成其大，山不让土石以成其高。夫守一隅遗万方，取一物弃其余，则所得者鲜而所治者浅矣。
治大者道不可以小，地广者制不可以狭，位高者事不可以烦，民众者教不可以苛。夫事碎难治也，法烦难行也，求多难澹也。寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过；石秤丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不察⑨。故大较易为智，曲辩难为慧。故无益于治而有益于烦者，圣人不为；无益于用而有益于费者，智者弗行也。故功不厌约，事不厌省，求不厌寡。功约易成也，事省易治也，求寡易澹也。众易之，于以任人，易矣。孔子曰：“小辩破言，小利破义，小艺破道，小见不达，必简。”
河以逶蛇故能远；山以陵迟故能高，（阴阳无为故能和）道以优游故能化。夫彻于一事，察于一辞，审于一技，可以曲说而未可广应也。蓼菜成行，甂瓯有
，称薪而爨，数米而炊，可以治小而未可以治大也。圆中规，方中矩，动成兽，止成文，可以愉舞而不可以陈军。涤杯而食，洗爵而饮，盥而后馈，可以养少而不可以飨众。今夫祭者，屠割烹杀，剥狗烧豕，调平五味者，庖也；陈簠簋，列樽俎，设笾豆者，祝也；齐明盛服，渊默而不言，神之所依者，尸也。宰祝虽不能，尸不越樽俎而代之。故张瑟者小弦急而大弦缓，立事者，贱者劳而贵者逸。舜为天子，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下治。周公肴臑不收于前，钟鼓不解于悬，而四夷服。赵政⑩昼决狱而夜理书，御史冠盖接于郡县，复稽趋留，戍五岭以备越，筑修城以守胡，然奸邪萌生，盗贼群居，事愈烦而乱愈生。故法者治之具也，而非所以为治也；（而）〔亦〕犹弓矢中之具，而非所以中也。
［注释］
①绪业：事业。趋行：旨趣行为。殊方：不同的方向。
②忮（zhì，志）：固执，僵化。訾（zǐ，子）：诋毁，怨恨。
③财：通“裁”。
④《关睢》：《诗经·国风·周南》的一首诗，以鸟在河之洲，描写男女恋爱。
⑤《鹿鸣》：《诗经·小雅》的一篇描写野鹿欢鸣进食。大：发扬光大。
⑥泓：水名，故道约在河南拓城。据《左传·僖二十二年》记载：公元前638年，宋襄公率军与楚军交战于此。宋司马建议趁楚军渡河之时进攻，襄公认为不义，末许，又建议趁楚军尚未排好阵时进攻，又未许。楚军排好阵势后，向宋军发动进攻，宋军大败，襄公伤大腿，不久死去。鼓：击鼓进攻。
⑦宋伯姬：春秋时宋共公夫人。据《左传·襄十三年》载：公元前543年，宋国大火灾，烧及伯姬住处，左右劝她躲避，她说：妇人之义，傅母不在，日夜不离住处，遂被烧死。
⑧王乔、赤松：传说中的仙人。去：离去。慝：邪恶。尘埃之间、群慝之纷：指世俗社会。
⑨径：直接。简丝：清理丝线。
⑩赵政：即秦始皇，名政，秦先祖赵姓，故姓赵。又说始皇生于赵，故姓赵。
［原文］
黄帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，与元同气。”故同气者帝，同义者王，同力者霸，无一焉者亡。故人主有伐国之志，邑大群嗥，雄鸡夜鸣，库兵动而戎马惊。今日解怨偃兵，家老甘卧，巷无聚人，妖菑不生，非法之应也，精气之动也。故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。施而仁，言而信，怒而威，是以精诚感之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。故有道以统之，法虽少，足以化矣；无道以行之，法虽众，足以乱矣。
治身，太上养神，其次养形。治国，太上养化，其次正法。神清志平，百节皆宁，养性之本也；肥肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之末也。民交让争处卑，委利争受寡，力事争就劳，日化上迁善而不知其所以然，此治之（上）〔本〕也。利赏而劝善，畏刑而不为非，法令正于上而百姓服于下，此治之末也。上世养本而下世事末，此太平之所以不起也。夫欲治之主不世出，而可与（兴）治之臣不万一，以〔不〕万一求不世出，此所以千岁不一会也。
水之性淖以清，穷谷之污，生以青苔，不治其性也①。掘其所流而深之，茨②其所决而高之，使得循势而行，乘衰而流，虽有腐髊流（渐）〔澌〕，弗能污也。其性非异也，通之与不通也。风俗犹此也，诚决其善志，防其邪心，启其善道，塞其奸路，与同出一道，则民性可善而风俗可美也。
所以贵扁鹊者，非贵其随病而调药，贵其擪息脉血，知病之所从生也。所以贵圣人者，非贵随罪而鉴刑也，贵其知乱之所由起也。若不修其风俗，而纵之淫辟，乃随之以刑，绳之以法，法虽残贼天下，弗能禁也。禹以夏王，桀以夏亡，汤以殷王，纣以殷亡，非法度不存也，纪纲不张，风俗坏也。
三代之法不亡而世不治者，无三代之智也。六律具存而莫能听者，无师旷之耳也。故法虽在，必待圣而后治；律虽具，必待耳而后听。故国之所以存者，非以有法也，以有贤人也；其所以亡者，非以无法也，以无贤人也。晋献公欲伐虞，宫之奇存焉，为之寝不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。赂以宝玉骏马，宫之奇谏而不听，言而不用，越疆而去。荀息伐之，兵不血刃，抱宝牵马而去。故守不待渠堑而固，攻不待冲降而拔，得贤之与失贤也。故臧武仲以其智存鲁，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁宁卫，而天下莫能危也。《易》曰：“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人。”无人者，非无众庶也。言无圣人以统理之也。
民无廉耻，不可治也；非修礼义，廉耻不立。民不知礼义，法弗能正也；非崇善废丑，不向礼义。无法不可以为治也；不知礼义，不可以行法。法能杀不孝者，而不能使人为孔、曾之行。法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。夫刻肌肤，镵皮革，被创流血，至难也，然越为之以求荣也。圣王在上，明好恶以示之，经诽誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，无被创流血之苦，而有高世尊显之名，民孰不从？
古者法设而不犯，刑错而不用，非可刑而不刑也。百工维时，庶绩咸熙，礼义修而任贤德也。故举天下之高以为三公，一国之高以为九卿，一县之高以为二十七大夫，一乡之高以为八十一元士。故智过万人者谓之英，千人者谓之俊，百人者谓之豪，十人者谓之杰。明于天道，察于地理，通于人情，大足以容众，德足以怀远，信足以一异，知足以知变者，人之英也。德足以教化，行足以隐义，仁足以得众，明足以照下者，人之俊也。行足以为仪表，知足以决嫌疑，廉足以分财，信可使守约，作事可法，出言可道者，人之豪也。守职而不废，处义而不比，见难不苟免，见利不苟得者，人之杰也。英俊豪杰，各以小大之材处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向（仁）义（理），其于化民也，若风之摇草木，无之而不靡。
［注释］
①淖：柔和。穷谷：深谷，幽谷。污：不流动的死水。
②茨：堆积。
［原文］
今使愚教知，使不肖临贤，虽严刑罚，民弗从也：小不能制大，弱不能使强也。故圣主者举贤以立功，不肖主举其所与同。文王举太公望、召公奭而王。桓公任管仲、隰朋而霸，此举贤以立功也。夫差用太宰嚭而灭，秦任李斯、赵高而亡，此举所与同。故观其所举而治乱可见也，察其党与而贤不肖可论也。
夫圣人之屈者以求伸也，枉者以求直也。故虽出邪辟之道，行幽昧之涂，将欲以（直）〔兴〕大道，成大功，犹出林之中不得直道，拯溺之人不得不濡足也。伊尹忧天下之不治，调和五味，负鼎俎而行，五就桀，五就汤，将欲以浊为清，以危为宁也。周公股肱①周室，辅翼成王，管叔、蔡叔奉公子禄父而欲为乱，周公诛之以定天下，缘不得已也。管子忧周室之卑，诸侯之力征，夷狄伐中国，民不得宁处，故蒙耻辱而不死，将欲以忧夷狄之患，平夷狄之乱也。孔子欲行王道，东西南北，七十说而无所偶，故因卫夫人、弥子瑕而欲通其道，此皆欲平险除秽，由冥冥至炤炤，动于权而统于善者也②。
夫观逐者于其反也，而观行者于其终也。故舜放弟，周公杀兄，犹之为仁也。文公树米，曾子架羊③，犹之为知也。当今之世，丑必托善以自为解，邪必蒙正以自为辟。游不论国，仕不择官，行不辟污，曰伊尹之道也。分别争财，亲戚兄弟构怨，骨肉相贼，曰周公之义也。行无廉耻，辱而不死，曰管子之趋也。行货赂，趣势门，立私废公，比周而取容，曰孔子之术也。此使君子小人纷然淆乱，莫知其是非者也。故百川并流，不注海者不为（川）谷；趋行踏驰，不归善者不为君子。故善言归乎可行，善行归乎仁义。田子方、段干木轻爵禄而重其身，不以欲伤生，不以利累形。李克竭股肱之力，领理百官，辑穆万民，使其君生无废事，死无遗忧④。此异行而归于善者。张仪、苏秦家无常居，身无定君，约从衡之事，为倾覆之谋，浊乱天下，挠滑诸侯，使百姓不遑启居，或从或横，或合众弱，或辅富强。此异行而归于丑者也。故君子之过也，犹日月之蚀，何害于明？小人之可也，犹狗之昼吠，鸱之夜见，何益于善？
夫知者不〔妄为，勇者不〕妄发。择善而为之，计义而行之，故事成而功足赖也，身死而名足称也。虽有知能，必以仁义为本，然后可立也。知能踏驰，百事并行，圣人一以仁义为之准绳，中之者谓之君子，弗中者谓之小人。君子虽死亡其名不灭，小人虽得势其罪不除。使人左据天下之图而右刎喉，愚者不为也，身贵于天下也。死君亲之难，视死若归，义重于身也。天下，大利也，比之身则小；身（之）〔所〕重也，比之义则轻。义所全也。《诗》曰：“恺悌君子，求福不回。”言以信义为准绳也。
欲成霸王之业者，必得胜者也。能得胜者，必强者也。能强者，必用人力者也。能用人力者，必得人心者也。能得人心者，必自得者也。故心者身之本也，身者国之本也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。故为治之本，务在宁民；宁民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节（用）〔欲〕；节（用）〔欲〕之本，在于反性。未有能摇其本而静其末，浊其源而清其流者也。
故知性之情者，不务性之所无以为；知命之情者，不忧命之所无奈何。故不高宫室者非爱木也，不大钟鼎者非爱金也。直⑤行性命之情，而制度可以为万民仪。今目悦五色，口嚼滋味，耳淫五声，七窍交争以害其性，日引邪欲而浇其身。夫调身弗能治，奈天下何？故自养得其节，则养民得其心矣。
所谓有天下者，非谓其履势位、受传籍、称尊号也，言运天下之力而得天下之心。纣之地，左东海，右流沙，前交趾，后幽都，师起容关，至浦水，士亿有余万，然皆倒矢而射，傍戟而战。武王左操黄
、右执白旄以麾之，则瓦解而走，遂土崩而下。纣有南面之名，而无一人之（德）〔誉〕，此失天下也。故桀、纣不为王，汤、武不为放。周处酆镐（之），地方不过百里，而誓纣牧之野，入据殷国，朝成汤之庙，表商容之闾，封比干之墓，解箕子之囚，乃折枹毁鼓，偃五兵，纵牛马，搢笏而朝天下，百姓歌讴而乐之，诸侯执禽而朝之，得民心也。
［注释］
①股肱：腿、胳膊，引申为辅助、捍卫。
②卫夫人：春秋卫灵公夫人南子。孔子在卫时，曾拜见卫夫人。弥子瑕：卫灵公宠臣。炤炤：通“昭”，明亮。
③文公树米：晋文公曾尝种米于地，以期长出米来。架：同“枷”，用来约束狗的一种器具。树米、架羊，皆违背常理之举。
④李克：即李悝，战国魏人，魏文侯相。辑：亲睦。穆：通“睦”。
⑤直：只。
［原文］
阖闾伐楚，五战入郢，烧高府之粟，破九龙之钟，鞭荆平王之墓，舍昭王之宫。昭王奔随，百姓父兄携幼扶老而随之，乃相率而为致勇之寇，皆方命奋臂而为之斗。当此之时，无将卒以行列之，各致其死，却吴兵，复楚地。灵王作章华之台，发干谿之役，外内搔动，百姓罢敝，弃疾乘民之怨而立公子比①，百姓放臂②而去之，饿于于谿，食莽饮水，枕块而死。楚国山川不变，土地不易，民性不殊，昭王则相率而殉之，灵王则倍畔而去之，得民之与失民也。故天子得道，守在四夷；天子失道，守在诸侯。诸侯得道，守在四邻；诸侯失道，守在四境。故汤处亳七十里，文王处酆百里，皆令行禁止于天下。周之衰也，戎伐凡伯于楚丘以归③。故得道则以百里之地，令于诸侯；失道则以天下之大畏于冀州。故曰：无恃其不吾夺也，恃吾不可夺。行可夺之道而非篡弑之行，无益于持天下矣。
凡人之所以生者，衣与食也。今囚之冥室之中，虽养之以刍豢，衣之以绮绣，不能乐也。以目之无见，耳之无闻，穿隙穴，见雨零④，则快然而（叹之）〔笑〕，况开户发牖，从冥冥见炤炤乎？从冥冥见炤炤，犹尚肆然而喜，又况出室坐堂，见日月光乎？见日月光，旷然而乐，又况登泰山，履石封，以望八荒⑤，视天都若盖，江河若带，（又况）万物在其间者乎？其为乐岂不大哉！
且聋者耳形具而无能闻也，盲者目形存而无能见也。夫言者所以通己于人也，闻者所以通人于己也。喑者不言，聋者不闻，既喑且聋，人道不通。故有喑聋之病者，虽破家求医，不顾其费，岂独形骸有喑聋哉，心志亦有之。夫指之拘也，莫不事申也，心之塞也，莫知务通也，不明于类也。夫观六艺之广崇，穷道德之渊深，达乎无上，至乎无下，运乎无极，翔乎无形，广于四海，崇于太山，富于江河，旷然而通，昭然而明；天地之间，无所系戾，其所以监观，岂不大哉！
人之所知者浅，而物变无穷，曩⑥不知而今知之，非知益多也，问学之所加也。夫物常见则识之，尝为则能之，故因其患则造其备，犯其难则得其便。夫以一世之寿而观千岁之知，今古之论虽未尝更也，其道理素具，可不谓有术乎！
人欲知高下而不能，教之用管准则说；欲知轻重而无以，予之以权衡则喜；欲知远近而不能，教之以金目则快（射）；又况（知）应无方而不穷（哉），犯大难而不慑，见烦缪而不惑，晏然自得，其为乐也，岂直一说之快哉！夫道，有形者皆生焉，其为亲亦戚矣；享谷食气者皆受焉，其为君亦惠矣；诸有智者皆学焉，其为师亦博矣。射者数发不中，人教之以仪则喜矣，又况生仪⑦者乎！
人莫不知学之有益于己也，然而不能者，嬉戏害（人）〔之〕也。人皆多以无用害有用，故智不博而日不足。以凿观池⑧之力耕，则田野必辟矣。以积土山之高修堤防，则水用必足矣。以食狗马鸿雁之费养士，则名誉必荣矣。以弋猎博弈之日诵诗读书，则闻识必博矣。故不学之与学也，犹喑聋之比于人也。
凡学者能明于天人之分，通于治乱之本，澄心清意以存之，见其终始，可谓知略矣。天之所为，禽兽草木；人之所为，礼节制度，构而为宫室，制而为舟舆是也。治之所以为本者，仁义也；所以为末者，法度也。凡人之所以事生者，本也；其所以事死者，末也。本末一体也，其两爱之，（一）性也。先本后末，谓之君子；以末害本，谓之小人。君子与小人之性非异也，（所在）〔在所〕先后而已矣。草木洪者为本，而杀者为末⑨。禽兽之性，大者为首，而小者为尾。末大于本则折，尾大于要则不掉矣⑩。故食其口而百节肥，灌其本而枝叶美。天地之性（也，天地之生）物也有本末，其养物也有先后。人之于治也，岂得无终始哉？故仁义者，治之本也。今不知事修其本而务治其末，是释其根而灌其枝也。
且法之生也，以辅仁义。今重法而弃仁义，是贵其冠履而忘其头足也。故仁义者，为厚基者也。不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆。赵政不增其德而累其高，故灭；智伯不行仁义而务广地，故亡。（其）《国语》曰：“不大其栋，不能任重。重莫若国，栋莫若德。”国主之有民也，犹城之有基，木之有根。根深则（本）〔木〕固，基美则〔城坚，民安则〕上宁。
［注释］
①弃疾：楚平王，灵王弟。公元前529年，弃疾趁灵王在干谿的机会，与兄公子比杀死灵王太子禄，立公子比为王，不久又逼公子比自杀，自立为王。
②放臂：挥臂。
③凡伯：周王室卿士。楚丘：约今山东曹县东南。据《春秋》隐七年载：周天子命凡伯出使鲁国，半途中遭到戎人伏击，凡伯被劫入戎。
④零：落。
⑤履：执行。石：刻石以记功。封：封禅。八荒：八方之极远处。
⑥曩：以前。
⑦仪：技巧。
⑧观池：用于观赏的池塘、人工湖等。
⑨洪：大，盛。杀：细衰。
⑩要：通“腰”。掉：摇摆。
［原文］
五帝三王之道，天下之纲纪，治之仪表也。今商鞅之启塞①，申子之“三符”②，韩非之《孤愤》，张仪苏秦之从衡，皆掇取之权，一切之术也。非治之大本，事之恒常，可博闻而世传者也。子囊北而全楚，北不可以为庸③；弦高诞而存郑，诞不可以为常④。今夫《雅》《颂》之声，皆发于词，本于情，故君臣以睦，父子以亲。故《韶》夏之乐也，声浸乎金石，润乎草木。今取怨思之声施之于弦管，闻其音者不淫则悲，淫则乱男女之辨，悲则感怨思之气，岂所谓乐哉？赵王迁流于房陵⑤，思故乡，作为《山（水）〔木〕》之讴，闻者莫不殒涕。荆轲西刺秦王，高渐离、宋意为击筑而歌于易水之上⑥，闻者莫不瞋目裂眦，发植穿冠。因以此声为乐而入宗庙，岂古之所谓乐哉！故并冕辂舆，可服而不可好也⑦；太羹之和，可食而不可嗜也；朱弦漏越，一唱而三叹，可听而不可快也⑧。故无声者正其可听者也，其无味者正其足味者也。吠声清于耳，兼味快于口，非其贵也。
故事不本于道德者，不可以为仪；言不合乎先王者，不可以为道；音不调乎《雅》《颂》者，不可以为乐。故五子之言，所以便说掇取也⑨，非天下之通义也。
圣王之设政施教也，必察其终始，其县法立仪，必原其本末，不苟以一事备一物而已矣。见其造而思其功，观其源而知其流，故博施而不竭，弥久而不垢。夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于仓。圣人见其所生，则知其所归矣。故舜深藏黄金于崭岩⑩之山，所以塞贪鄙之心也。仪狄为酒，禹饮而甘之，遂疏仪狄而绝旨酒，所以遏流湎之行也⑪。师涓为平公鼓朝歌北鄙之音，师旷曰：“此亡国之乐也。”太息而抚〔止〕之，所以防淫辟之风也。故民知书而德衰，知数而厚衰，知券契而信衰，知械机而实衰也。巧诈藏于胸中，则纯白不备，而神德⑫不全矣。
（琴）〔瑟〕不鸣而二十五弦各以其声应，轴不连而三十幅各以其力旋。弦有缓急小大然后成曲，车有劳逸动静而后能致远。使有声者乃无声者也，能致千里者乃不动者也。故上下异道则治，同道则乱。位高而道大者从，事大而道小者凶。故小快害义，小慧害道，小辩害治，苛削伤德。大政不险，故民易道，至治宽裕，故下不（相）贼；至忠复素，故民无匿（情）。
商鞅为秦立相坐之法⑬而百姓怨矣，吴起为楚灭爵禄之令而功臣畔⑭矣。商鞅之立法也，吴起之用兵也，天下之善者也。然商鞅之法亡秦，察于刀笔之迹⑮，而不知治乱之本也；吴起以兵弱楚，习于行陈之事，而不知庙战之权也。晋献公之伐骊，得其女，非不善也，然而史苏叹之，见其四世之被祸也⑯。吴王夫差破齐艾陵，胜晋黄池，非不捷也，而子胥忧之，见其必擒于越也。小白奔莒，重耳奔曹，非不困也，而鲍叔、咎犯随而辅之，知其可与至于霸也。勾践栖于会稽，修政不殆，谟虑不休，知祸之为福也。襄子再胜而有忧色，畏福之为祸也。故齐桓公亡汶阳之田而霸，智伯兼三晋之地而亡。圣人见祸福于重闭之内，而虑患于九拂之外者也。
原蚕⑰一岁再（收）〔登〕，非不利也，然而王法禁之者，为其残桑也。离⑱先稻熟，而农夫耨之，不以小利伤大获也。家老异饭而食，殊器而享，子妇跣而上堂，跪而斟羹，非不费也，然而不可省者，为其害义也。待媒而结言，聘纳而取妇，（初）〔袀〕统而亲迎，非不烦也，然而不可易者，所以防淫也。使民居处相司⑲，有罪相觉，于以举奸，非不掇也，然而〔不可行者，为其〕伤和睦之心，而构仇讐之怨〔也〕。故事有凿一孔而生百隙，树一物而生万叶者，所凿不足以为便，而所开足以为败；所树不足以为利，而所生足以为涉。愚者惑于小利，而忘其大害。昌羊去蚤虱而人弗（痒）〔席〕者，为其来蛉穷也；狸执鼠而不可脱于庭者，为搏鸡也。故事有利于小而害于大，得于此而亡于彼者，故行棋者或食两而路穷，或予踦而取胜。
［注释］
①启塞：指商鞅以利开启诱导，以刑堵塞、禁止的主张。
②三符：高诱注：“申不害治韩有三符验之术。”
③子囊：春秋时楚庄王之子，任洪王、康王今尹。《吕氏春秋·高义》载：荆人与吴人将战，荆师寡，吴师众，荆将军子囊曰：“我与吴人战，必败。败王师，辱王名，亏壤土，忠臣不忍也。”不复于王而遁。至于郊，使人复于王曰：“臣请死。”王曰：“将军之遁也，以其为利也。今诚利，将军何死？”子囊曰：“遁者无罪，则后世之为王将者，皆依不利之名而效荆臣遁，若是则荆国终为天下挠。”遂伏剑而死。庸：常。
④弦高：春秋时郑国商人。诞：欺骗。
⑤赵王迁：战国时赵国最后一位君主，公元前228年被秦俘获，流放至房陵。房陵：约今湖北房县。
⑥高渐离、宋意：燕太子丹宾客。筑：弦乐器，似筝。易水：发源于河北易县。
⑦弁冕：冠名。辂舆：泛指车。
⑧朱弦：红色丝弦。漏：穿。快：快乐，引申为纵情、放肆。
⑨五子：指上文提到的商鞅、申不害、韩非、张仪、苏秦。便说：巧辩。
⑩崭岩：险峻的岩石。
⑪遏：遏止。流湎：沉溺。
⑫神德：高尚的道德。
⑬相坐之法：一人犯法，株连他人之法律。
⑭畔：通“叛”。
⑮刀笔之迹：文字记载。
⑯骊：古代西戎的一个部族，约生活于今陕西临潼附近。晋献公灭骊，得骊君女骊姬，纳为夫人，故引发晋国数世动乱。史苏：晋献公大夫。据《国语·晋语》载：献公卜伐骊戎，史苏占之曰：“胜而不吉。”……史苏告大夫曰：“有男戎必有女戎，若胜晋，以男戎胜戎，而戎亦必以女戎胜晋，其若之何！”四世被祸：指自献公、奚齐、悼子至惠公四世动乱。
⑰原蚕：夏秋第二次孵化的蚕。
⑱离：因前年稻谷落地而生的稻。
⑲司：伺，观察。
［原文］
偷利不可以为行，而智术不可以为法。故仁、知，人材之美者也。所谓仁者，爱人也；所谓知者，知人也。爱人则无虐刑矣，知人则无乱政矣。治由文理，则无悖谬之事矣，刑不侵滥，则无暴虐之行矣。上无烦乱之治，下无怨望之心，则百残除而中和作矣，此三代之所〔以〕昌。故《书》曰：“能哲且惠，黎民怀之，何忧讙兜，何迁有苗。”智伯有五过人之材①，而不免于身死人手者，不爱人也。齐王建有三过人之巧②，而身虏于秦者，不知贤也。故仁莫大于爱人，知莫大于知人。二者不立，虽察慧捷巧，劬禄③疾力，不免于乱也。
［注释］
①五过人之材：许慎注曰：“智伯美髯长大，一材也。射御足力，二材也。材艺毕给，三材也。攻文辨慧，四材者。强毅果敢，五材也。”
②齐王建：战国时齐国最后一位国君。三过人之巧：许慎注：“力能引强，走先驰马，超能越高。”
③劬禄：勤劳。