教育思想简介
王充是博通诸子的思想家，对诸子百家都作相是相非的评价，他的学术观点是批判地兼取各家。在哲学上，他“试依道家”。而在社会观上，他却多次批判道家的清静无为，苟合以全身的避世主义。他以“人道有为”的积极入世主义，同道家分道扬镳。他公开声明：“道人与贤殊科”[23]，“不进与孔、墨合务，而还与黄、老同操，非贤也。”[24]应“违负黄、老之教”[25]。他认为，道家学说非圣人之道，只有儒家学说才是先王治世的圣人之道。由于各种原因，不同时期，不同阶级的儒家代表人物，对儒道各有侧重，如孔子贵仁，孟子重义，荀子则强调礼义，王充继承了荀子把礼义作为治国安邦的纲纪。他说：“国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼之士，激无义之人，人民为善，爱其主上，此亦有益也。”[26]在社会观上，王充叛道归儒，就是为了以儒家的道德化政治，政治化道德和教育，调和阶级矛盾，达到率民“爱其主上”的目的，这是地地道道的儒家观点。
王充根据孔孟的“德治”和“仁政”思想，主张“养德”，反对韩非的“明法尚功”，“以法为教”，“以吏为师”，非礼义，废学校等，并认为，这正是韩非的危亡之术。因此他说：“吾是以非其言而不用其法。”[27]王充写《非韩》的目的，就是“非其言而不用其说”。[28]王充对韩非并没有全盘否定，还汲取了他的“贵耕战”与孔子的“足食”、“足兵”相结合，又提出了“养力”的主张。他说：“治国之道，所养有二：一曰养德；二曰养力。”“外以德自立，内以力自备”，“文武张设，德力具足”。[29]意思是，以养德为基础，二者不可偏驳。这种德教和武力两手并用的治国办法，与董仲舒没有什么差别，同汉王朝实行的“表儒内法”，“王霸道杂”的政策，完全是一致的。
两汉儒家内部出现了今文经学同古文经学的斗争，两派不仅是文字上的区别，而且更重要的是在哲学和教育思想上的严重分歧。今文经学家为了适应最高统治者的需要，以神学目的论解经，把经学神学化，把孔子说成“不学自知，不问自晓”，“与神通精”的通天教主。今文经学家如此做法，其目的是为人神一体的天子政治服务的。古文经学派一直同今文经学派相对立，他们抵制了这一将儒家宗教化的倾向。一般来说，古文经学家不谈神怪，反对以谶纬迷信解经，注意训诂释义，“核道实义，证定是非”，解经也较简明，有很大的优越性。这是古文经学终于战胜今文经学的条件。
王充是古文经学家，对今文经学的种种迷信思想作了无情的批判。他为了批判今文经学家神化了的孔子，写了《问孔》、《知实》等篇，在《知实》中他一口气举了十六个例子，其中有十三条证明孔子“不能神而先知”，这与孔子的“吾非生而知之”是一致的。在《问孔》中，王充提出了十六个问题质问孔子，证明孔子“不能皆是”，这同孔子的“丘也幸”，“过则勿惮改”又是一致的。由此可见，王充反对的是董仲舒、班固等的今文经学家所神化的假孔子，并非是孔子本人。他把孔子从天上拉回到人间，还孔子以本来的面目。他认为，把孔子神化是“称圣太隆”，实际上是“贬孔子之崇”。[30]他提出：“圣者不神，神者不圣”，[31]划清了人与神的界线。王充这样既尊重历史上的孔子，又反对神化的假孔子，应该说是实事求是的。
《问孔》的指导思想是：“凡学问之法，不为无才，难于距（拒）师，核道实义，证定是非也。……苟有不晓解之问，追难孔子，何伤于义？诚有传圣业之知，伐孔子之说，何逆于理？谓问孔子之言，难其不解之文，世间弘才大知，生能答问解难之人，必将贤吾世间难问之言是非。”[32]可见，王充并不非孔非儒，为了“核道实义，证定是非”，有不晓解之处，才“追难孔子”；为了“传圣之业”，发现孔子的话“上下多相违”，才“伐孔子之说”。从这两个大前提出发，王充断言，问难孔子，既不伤害师徒之义，又符合做学生的道理。这正是王充“拒师”思想的具体体现。王充希望世人同意他的做法，共同研究孔子之道的真谛。可惜在封建专制主义的统治下，没有探讨孔子思想的自由，王充的善良愿望，却换来了“名教罪人”、“诋訾孔子”的恶名。
其实，王充在《问孔》中所采用的“拒师”问难的学习方法，不过是继承和发展了孔子的启发教学和教学相长的思想而已。如孔子经常表扬颜回，仅批评他一次，就是因为颜回不能“拒师”问难。他说：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”[33]
孔子从不承认自己是圣人，而在王充排列的圣人金字塔上，孔子则是凌驾于塔尖上的至圣，并把人间最优美、最崇高的辞句都加在孔子的头上。他认为孔子是超奇的人才，“智如渊海”[34]，能容纳百川，吞吐万物，自古至汉“材鸿莫过于孔子”[35]。孔子“高才行洁”[36]，具有至圣的高尚品质，“可效仿者，莫过孔子”[37]。王充肯定“孔子道美”[38]，孔子的学说是“古今不异”、“万世若一”[39]的百世之道。孔子是“百世之圣，师法祖修，盖不虚也”[40]。孔子虽“身与草木俱污”，而“声与日月并彰”[41]。王充同公羊家异口同声，尊孔子为“素王”，孟子和荀子还没有把孔子抬到这样地位。王充还断言，孔子的学说是“天不变易，气不改更”的永恒之道。这与董仲舒的“天不变，道亦不变”，除了在世界观上有分野外，在推崇孔子的学说为永恒真理上毫无二致。
王充一生以学孔子为荣，并把《春秋》、《诗经》作为他写《论衡》的模本。他的政治和教育思想是违道非法的，属于儒家的古文经学派。我们研究王充的教育实践和教育思想，只有明确认识这一带有根本性的问题，才能得出正确的结论来。