卷十四 诠言训
［原文］
洞同①天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物。方②以类别，物以群分，性命不同，皆形于有③。隔而不通，分而为万（物），莫能（及）〔反〕宗。故动而谓之生，死而谓之穷。皆为物矣，非不物而物物者也，物物者亡乎万物之中④。
稽古太初，人生于无，形于有。有形而制于物，能反其所生。若未有形，谓之真人。真人者，未始分于太一者也。
圣人不为名尸，不为谋府⑤，不为事任，不为智主；藏无形，行无迹，游无朕⑥；不为福先，不为祸始；保于虚无，动于不得已。
欲福者或为祸，欲利者或离⑦害。故无为而宁者，失其所以宁则危；无事而治者，失其所以治则乱。星列于天而明，故人指之；义列于德而见，故人视之。人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。动有章则（词）〔诃〕，行有迹则议。故圣人掩明于不形，藏迹于无为。
王子庆忌⑧死于剑，羿死于桃棓⑨，子路菹于卫，苏秦死于（口）〔齐〕。
人莫不贵其所有而贱其所短，然而皆溺其所贵而极其所贱⑩：所贵者有形，所贱者无朕也。故虎豹之强来射，猿狖之捷来措。人能贵其所贱，贱其所贵，可与言至论矣。
自信者，不可以诽誉迁也；知足者，不可以势利诱也。故通性之情者，不务性之所无以为；通命之情者，不忧命之所无奈何。通于道者，物莫（不）足滑其（调）〔和〕。
詹何曰：“未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治也。矩不正不可以为方，规不正不可以为圆。身者事之规矩也，未闻枉己而能正人者也。”
原天命，治心术，理好憎，适情性，则治道通矣。原天命，则不惑祸福；治心术，则不妄喜怒；理好憎，则不贪无用；适情性，则欲不过节。不惑祸福，则动静循理，不妄喜怒，则赏罚不阿，不贪无用，则不以欲（用）害性，欲不过节，则养性知足。凡此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣。
天下不可以智为也，不可以慧识也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以强胜也。五者皆人才也，德不盛不能成一焉。德立则五无殆，五见⑪则德无位矣。故得道则愚者有余，失道则智者不足。
渡水而无游数，虽强必沉；有游数，虽羸必遂；又况托于舟航之上乎？
为治之本，务在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节欲；节欲之本，在于反性；反性之本，在于去载⑫。去载则虚，虚则平。平者道之素也，虚者道之舍也⑬。
能有天下者，必不失其国；能有其国者，必不丧其家，能治其家者，必不遗其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者，必不亏其性；能全其性者，必不惑于道。故广成子曰：“慎守而内，周闭而外，多知为败。毋视毋听，抱神以静，形将自正。”不得之己而能知彼者，未之有也。故《易》曰：“括囊，无咎，无誉⑭。”
能成霸王者，必得胜者也。能胜敌者，必强者也。能强者，必用人力者也。能用人力者，必得人心〔者〕也。能得人心者，必自得者也。能自得者，必柔弱也。强胜不若己者，至于与同则格⑮；柔胜出于己者，其力不可度。故能以众不胜成大胜者，唯圣人能之。
善游者不学刺舟而便用之，劲筋者不学骑马而便居之⑯；轻天下者身不累于物，故能处之。泰王亶父处邠，狄人攻之，事之以皮币珠玉而不听，乃谢耆老而徙岐周，百姓携幼扶老从之，遂成国焉。推此意，四世有天下，不亦宜乎？
［注释］
①洞同：浑然一片。
②方：大地，泛指天下万物。
③形于有：表现为具体的形状。
④不物：指尚未形成具体事物时的状态。物物：前一物为动词，意为创造。后一物为名词，意为被创造的具体物状。物物者：意为造物者，指道。
⑤尸：主。名尸：名声承受者。府；聚集处。谋府：谋略库府。
⑥朕：踪迹。
⑦离：遭受。
⑧王子庆忌：春秋吴王僚之子，武勇过人。吴公光（阖闾）派人刺杀僚而夺取王权，阖闾为除后患，又派人把时正在卫的王子庆忌杀死。
⑨棓（bàng，棒）：同“棒”，棍子。
⑩溺：沉溺。极：极点。
⑪五见：五种才能都得以表现。
⑫载：指外物给人性带来的累赘。
⑬素：始初，根本。舍：居所。
⑭括：收束，包容。囊：口袋。
⑮与同：与之同等。格：抗拒。
⑯刺：撑。劲筋者：善于奔跑的人。
［原文］
无以天下为者，必能治天下者。霜雪雨露，生杀万物，天无为焉，犹之贵天也。厌文搔法，治官理民者，有司也①，君无事焉，犹尊君也。辟地垦草者后稷也，决河濬江者禹也，听狱制中者皋陶也，有圣名者尧也。故得道以御者，身虽无能，必使能者为己用；不得其道，伎艺虽多，未有益也。
方船济乎江，有虚船从一方来，触而覆之②。虽有忮心，必无怨色。有一人在其中，一谓张之，一谓歙之，再三呼而不应，必以丑声③随其后；向不怒而今怒，向虚而今实也。人能虚己以游于世，孰能訾④之！
释道而任智者必危，弃数而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以无欲而危者也。有以欲治而乱者，未有以守常而失者也。故智不足〔以〕免患，愚不足以至于失宁，守其分，循其理，失之不忧，得之不喜。故成者非所为也，得者非所求也；入者有受而无取；出者有授而无予；因春而生，因秋而杀；所生者弗德，所杀者非怨；则几于道也。
圣人不为可非之行，不憎人之非己也；修足誉之德，不求人之誉己也；不能使祸不至，信己之不迎也；不能使福必来，信己之不攘也。祸之至也，非其求所生，故穷而不忧；福之至也，非其求所成，故通而弗矜。知祸福之制不在于己也，故闲居而乐，无为而治。圣人守其所以有，不求其所未得。求其所无，则所有者亡矣；修其所有，则所欲者至。故用兵者先为不可胜，以待敌之可胜也；治国者先为不可夺，以待敌之可夺也。舜修之历山而海内从化，文王修之岐周而天下移风。使舜趋天下之利而忘修己之道，身犹弗能保，何尺地之有？故治未固于不乱，而事为治者必危；行未固于无非，而急求名者必锉也。福莫大无祸，利莫美不丧。动之为物，不（损）〔益〕则（益）〔损〕，不成则毁，不利则病，皆险也，道之者危。故秦胜乎戎而败乎殽，楚胜乎诸夏而败乎柏莒⑤。故道不可以劝⑥（而）就利者，而可以宁避害者，故常无祸不常有福，常无罪不常有功。
圣人无思虑，无设储⑦；来者弗迎，去者弗将⑧；人虽东西南北，独立中央。故处众枉⑨之中不失其直，天下皆流，独不离其坛域。故不为（善）〔好〕，不避丑，遵天之道；不为始，不专己，循天之理；不豫谋，不弃时，与天为期；不求得，不辞福，从天之则，不求所无，不失所得；内无（旁）〔奇〕祸，外无（旁）〔奇〕福；祸福不生，安有人贼？
为善则观⑩，为不善则议；观则生（贵）〔责〕，议则生患。故道术不可以进而求名，而可以退而修身；不可以得利，而可以离害。故圣人不以行求名，不以智见誉；法修自然，己无所与。
虑不胜数，行不胜德，事不胜道。为者有不成，求者有不得。人有穷而道无不通，与道争则凶。故《诗》曰：“弗识弗知，顺帝之则。”有智而无为，与无智者同道；有能而无事，与无能者同德。其智也，告之者至，然后觉其动也；〔其能也，〕使之者至，然后觉其为也。有智若无智，有能若无能，道理为正⑪也。故功盖天下不施其美，泽及后世不有其名，道理通而人伪灭也。
名与道不两明。人⑫（受）〔爱〕名，则道不用；道胜人，则名息矣。道与（人）〔名〕竞长。章⑬（人）〔名〕者，息道者也；（人）〔名〕章道息，则危不远矣。故世有盛名，则衰之日至矣。
欲尸名者，必为善；欲为善者，必生事；事生则释公而就私背数而任己。欲见誉于为善，而立名于为（质）〔贤〕，则治不修故，而事不须时。治不修故则多责，事不须时则无功⑭。责多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要中，功之成也不足以更责⑮，事之败也（不）足以弊身。故重为善若重为非，而几于道矣。
天下非无信士也，临货分财，必探筹而定分，以为有心者之于平，不若无心者也。天下非无廉士也，然而守重宝者，必关户而（全）〔玺〕封，以为有欲者之于廉，不若无欲者也。
人举其疵则怨人，鉴见其丑则善鉴。人能接物而不与己焉⑯则免于累矣。
［注释］
①厌：劳累，厌倦。文：文书。搔：扰。有司：官吏。
②方船：两船并行。虚船：空船。
③五声：辱骂之声。
④訾（zǐ，子）：诋毁，责难。
⑤戎：西戎，春秋时西北地区游牧民族。殽（xiáo，淆）：山名，约在河南洛宁西北。秦穆公时战胜西戎，后派军偷袭郑国，然而，返回途中经过殽山，遭晋军伏击，大败。诸夏：中原各诸侯国。柏莒：古地名，约今湖北麻城县。据《左传》定公四年载：楚国围蔡，吴国救之，在柏大败楚军。
⑥劝：鼓励。
⑦设储：积储。
⑧将：送。
⑨枉：弯曲。
⑩观：观赏。
⑪正：主宰。
⑫人：人欲。
⑬章：通“彰”，明。
⑭修：循。故：常规。须：等待、适合。
⑮更责：补偿责任。
⑯与：参与。不与己焉：不把自己卷入外物纠纷之中。
［原文］
公孙龙粲于辞而贸名①，邓析巧辩而乱法，苏秦善说而亡（国）〔身〕。由其道则善无章②，修③其理则巧无名。故以巧斗力者，始于阳，常卒于阴；以慧治国者，始于治，常卒于乱。使水流下，孰弗能治？激而上之，非巧不能。故文胜则质掩，邪巧则正塞（之）也。
德可以自修而不可以使人暴，道可以自治而不可以使人乱。虽有圣贤之宝④，不遇暴乱之世，可以全身，而未可以霸王也。汤武之王也，遇桀纣之暴也。桀纣非以汤武之贤暴也，汤武遭桀纣之暴而王也。故虽贤王必待遇；遇者，能遭于时而得之也，非智能所求而成也。
君子修行而使善无名，布施而使仁无章。故士行善而不知善之所由来，民澹利而不知利之所由出，故无为而自治。善有章则士争名，利有本则民争功。二争者生，虽有贤者弗能治。故圣人掩迹于为善，而息名于为仁也。
外交而为援，事大而为安，不若内治而待时。凡事人者，非以宝币，必以卑辞。事以玉帛，则货殚而欲不餍；卑体婉辞，则谕说而交不结；约束誓盟，则约定而反无日。虽割国之锱锤⑤以事人，而无自恃之道，不足以为全。若诚（外释）〔释外〕交之策，而慎修其境内之事，尽其地力以多其积，厉其民死以牢其城⑥，上下一心，君臣同志，与之守社稷，效死而民弗离，则为名者不伐无罪，而为利者不攻难胜，此必全之道也。
民有道所同道，有法所同守，为义之不能相固，威之不能相必也⑦。故立君以一民⑧，君执一⑨则治，无常则乱。君道者，非所以为也，所以无为也。何谓无为？智者不以位为事，勇者不以位为暴，仁者不以位为（患）〔惠〕，可谓无为矣。夫无为则得于一也。一也者，万物之本也，无敌之道也。凡人之性，少则猖狂，壮则暴强，老则好利，一人之身既数变矣，又况君数易法，国数易君？人以其位通其好憎，下之径衢⑩不可胜理。故君失一则乱，甚于无君之时，故《诗》曰：“不愆不忘，率由旧章。”此之谓也。
君好智则倍时而任己，弃数而用虑⑪，天下之物博而智浅，以浅澹博，未有能者也。独任其智，失必多矣。故好智，穷术也。好勇则轻敌而简备，自负而辞助⑫。一人之力以御强敌，不杖众多而专用身才，必不堪也。故好勇，危术也。好与则无定分，上之分不定则下之望无止。若多赋敛，实府库，则与民为仇。少取多与，数未之有也。故好与，来怨之道也。仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。由此观之，贤能之不足任也，而道术之可（修）〔循〕明矣。
圣人胜心，众人胜欲。君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也。重于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一置一废，故圣人损欲而从（事于）性。目好色，耳好声，口好味，接而说之，不知利害，嗜欲也。食之不宁于体，听之不合于道，视之不便于性，三（官）〔关〕交争，以义为制者，心也。割痤疽，非不痛也；饮毒药，非不苦也；然而为之者，便于身也。渴而饮水，非不快也，饥而大（飱）〔餐〕，非不澹也；然而弗为者，害于性也。此四者，耳目鼻口不知所取去，心为之制，各得其所。由是观之，欲之不可胜，明矣。凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在己者得，而邪气（因而）〔自〕不生，岂若忧瘕疵之与痤疽之发，而豫备之哉？夫函牛之鼎沸而蝇蚋弗敢入⑬，昆山之玉瑱⑭而尘垢弗能污也。圣人无去之心而心无丑⑮，无取之美而美不失。故祭祀思亲不求福，飨宾修敬不思德，唯弗求者能有之。
处尊位者，以有公道而无私说，故称尊焉，不称贤也。有大地者，以有常术而无钤谋⑯，故称平焉，不称智也。内无暴事以离怨于百姓⑰，外无贤行以见忌于诸侯，上下之（礼）〔体〕袭而不离，而为论者莫然不见所观焉，此所谓藏无形者。非藏无形，孰能形？
三代之所道者，因⑱也。故禹决江河，因水也。后稷播种树谷，因地也。汤武平暴乱，因时也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。
（在）〔任〕智则人与之讼，（在）〔任〕力则人与之争。未有使人无智者，有使人不能用其智于己者也；未有使人无力者，有使人不能施其力于己者也。此两者常在久见，故君贤不见，诸侯不备；不肖不见，则百姓不怨。百姓不怨，则民用可得；诸侯弗备，则天下之时可承。事所与众同也，功所与时成也，圣人无焉。故老子曰：“虎无所措其爪，兕⑲无所措其角。”盖谓此也。
［注释］
①粲（cán，蚕）：鲜明，巧言。贸：扰乱。
②由：循。章：通“彰”。
③修：循。
④宝：道。
⑤锱锤：古代重量单位，此处喻极微小。
⑥厉：通“励”，鼓励。死；为国捐躯。
⑦相固：人民团结一道。相必：与相固同义。
⑧一民：使民一致，使民统一。
⑨执一：统一的法令。
⑩径衢：引申为世上错综复杂的事情。
⑪倍：通“背”，违背。数：事物的规律。
⑫简备：疏于防备。辞：辞掉，拒绝。
⑬函：容纳。蚋（ruì，瑞）；蚊子。
⑭瑱（zhěn，诊）：通“缜”，玉石纹理细密。
⑮去：抛弃。无去之心：心中没有需要抛弃的秽物。
⑯钤（qián，前）谋：计谋。
⑰离怨于百姓：给百姓造成怨恨。
⑱因：顺应。
⑲兕（sì，四）：兽名，或谓雌犀牛。
［原文］
鼓不（灭）〔藏〕于声，故能有声。镜不没于形，故能有形。金石有声，弗叩弗鸣。管萧有音，弗吹（无）〔弗〕声。圣人内藏，不为物（先）倡。事来而制，物至而应。饰其外者伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其质。无须臾忘〔其〕为（质）〔贤〕者，必困于性，百步之中不忘其〔为〕容者，必累其形。故羽翼美者伤骨骸，枝叶美者害根（茎）〔荄〕。能两美者，天下无之也。
天有明，不忧民之晦也，百姓穿户凿牖，自取照焉。地有财，不忧民之贫也，百姓伐木芟草，自取富焉。至德道者若丘山，嵬然不动，行者以为期①也；直己而足物，不为人赣②，用之者亦不受其德；故宁而能久。天地无予也，故无夺也。日月无德也，故无怨也。喜德者必多怨，喜予者必善夺。
唯灭迹于无为，而随天地自然者，唯能胜理，而为受名，名兴由道行，道行则人无位矣。故誉生则毁随之，善见则（怨）〔恶〕从之。
利则为害始，福则为祸先，唯不求利者为无害，唯不求福者为无祸。侯而求霸者，必失其侯；霸而求王者，必丧其霸。故国以全为常，霸王其寄也③；身以生为常，富贵其寄也。能不以天下伤其国，而不以国害其身者，焉④可以托天下也。
不知道者，释其所已有而求其所未得也。苦心愁虑，以行曲故⑤；福至则喜，祸至则怖；神劳于谋，智遽于事；祸福萌生，终身不悔；己之所生，乃反愁人；不喜则忧，中未尝平；持无所监，谓之狂生。
人主好仁，则无功者赏，有罪者释；好刑，则有功者废，无罪者诛；及无好者，诛而无怨，施而不德，放准循绳⑥，身无与事，若天若地，何不覆载？故合而舍之者君也，制而诛之者法也。民已受诛，（怨）无所（灭）〔怨憾〕谓之道。道胜则人无事矣。
圣人无屈奇之服，无瑰异之行⑦，服不视，行不观，言不议⑧，通而不华，穷而不慑，荣而不显，隐而不穷，异而不见怪，容而与众同，无以名之，此之谓大通。
升降揖让，趋翔周（游）〔旋〕⑨，不得已而为也。非性所有于身，情无符检，行所不得已之事而不解构耳，岂加故为⑩哉？故不得已而歌者，不事为悲；不得已而舞者，不矜为丽；歌舞而（不）事为悲丽者，皆无有根心⑪者。
善博者不欲牟⑫，不恐不胜，平心定意，（捉）〔投〕得其齐，行由其理，虽不必胜，得筹必多。何则？胜在于数，不在于欲。駎⑬者不贪最先，不恐独后，缓急调乎手，御心调乎马，虽不能必先，载马力必尽矣。何则？先在于数，而不在于欲也。是故灭欲则数胜，弃智则道立矣。
贾多端则贫，工多技则穷，心不一也。故木之大者害其条，水之大者害其深；有智而无术，虽钻之不（通）〔达〕；有百技而无一道，虽得之弗能守。故《诗》曰：“淑人君子，其仪一也；其仪一也，心如结也⑭。”君子其结于一乎！
舜弹五弦之琴而歌《南风》之诗，以治天下；周公殽臑⑮不收于前，钟鼓不解于县，以辅成王而海内平。匹夫百亩一守，不遑启处⑯，无所移之也。以一人兼听天下，日有余而治不足，使人为之也。
处尊位者如尸，守官者如祝宰⑰。尸虽能，剥狗烧彘弗为也，弗能无亏；俎豆之列次，黍稷之先后⑱，虽知弗教也，弗能〔无〕害也。不能祝者，不可以为祝，无害于为尸。不能御者，不可以为仆，无害于为佐。故位愈尊而身愈佚，身愈大而事愈少。譬如张琴，小弦虽急，大弦必缓。
无为者，道之体也；执后者，道之容⑲也。无为制有为，术也；执后之制先，数也。放⑳于术则强，审于数则宁。今与人卞氏之璧㉑，未受者，先也；求而致之，虽怨不逆者，后也。三人同舍，二人相争，争者各自以为直，不能相听，一人虽愚，必从旁而决㉒之，非以智〔也〕，〔以〕不争也。两人相斗，一羸在侧，助一人则胜，救一人则免，斗者虽强，必制一羸，非以勇也，以不斗也。
由此观之，后之制先，静之胜躁，数也。倍道弃数，以求苟遇；变常易故，以知要遮；过则自非，中则以为候；暗行缪改，终身不寤：此之谓狂。有祸则诎，有福则嬴，有过则悔，有功则矜，遂不知反：此谓狂人。
［注释］
①期：目的地。
②直己：山丘正直无私。足物：满足百姓需要。赣：赏赐，施恩。
③常：正常，纲常。寄：寄托。
④焉：那么。
⑤曲故：乖巧，不正。
⑥放：通“仿”，依据。准、绳：法度、规范。
⑦屈奇：怪异。瑰异：奇异。
⑧服不视：衣着不怪异，不至于引起众人注视。行不观：行为不怪异，不至于引起众人围观。言不议：言论不怪异，不至于被众人议论。
⑨升降：指人的举止行为。揖让：指人的待人接物。趋：疾走。翔：舒缓而行。周游：处理各种事物。
⑩故为：故意去做。
⑪根心：内心的冲动、要求。
⑫牟：求取胜利。
⑬駎（zhòu，宙）：赛马。
⑭仪：态度。心如结：内心专一不渝，聚精会神。
⑮殽：通“肴”，菜肴。臑：通“胹”，引申为饭食。
⑯遑：闲暇，空闲。启处：起居。
⑰尸：古代祭祀时代表死者受祭的人。守官：分管具体事务的官吏。祝：主持祭祀向鬼神祷告的人。宰：祭祀时负责屠杀牲口的人。
⑱俎（zǔ，祖）豆：古代祭祀、宴客时用的器皿。俎似案几，盛放较大的食物。豆似高脚盘，盛放较小的食物。黍稷：农作物，用以祭祀，黍碾成的米为黄米，稷或谓粟，即谷子。
⑲容：通“庸”，用。
⑳放：通“仿”，依靠，依据。
㉑卞氏之璧：春秋时楚国人发现一块玉璞，先后献给楚厉王、楚武王，两国君不识宝，反诬卞和欺诈，砍下双脚。楚文王即位，卞和抱玉璞哭于荆山下，文王命人加工玉璞，得到稀世宝玉，遂名之和氏璧。
㉒决：判决，判断。
［原文］
员之中规，方之中矩，行成兽，止成文①，可以将少，而不可以将众。蓼菜成行，瓶瓯有堤，量粟而舂，数米而炊，可以治家，而不可以治国；涤杯而食，洗爵而饮，浣而后馈，可以养家老，而不可以飨三军。
非易不可以治大，非简不可以合众。大乐必易，大礼必简。易故能天，简故能地。大乐无怨，大礼不责。四海之内，莫不系统②，故能帝也。
心有忧者，筐床袵席，弗能安也；菰饭刍牛，弗能甘也；琴瑟鸣竽，弗能乐也。患解忧除，然后食甘寝宁，居安游乐。由是观之，生有以乐也，死有以哀也。今务益性之所不能乐，而以害性之所以乐，故虽富有天下，贵为天子，而不免为哀之人。凡人之性，乐恬而憎悯，乐佚而憎劳。心常无欲，可谓恬矣。形常无事，可谓佚矣。游心于恬，舍形于佚，以俟天命；自乐于内，无急于外，虽天下之大，不足以易其一概③。日月瘦而无溉于志④，故虽贱如贵，虽贫如富。
大道无形，大仁无亲，大辩无声，大廉不赚⑤，大勇不矜。五者无弃，而几乡方矣。
军多令则乱，酒多约⑥则辩。乱则降北，辩则相贼。故始于都者，常（大）〔卒〕于鄙⑦；始于乐者，常（大）〔卒〕于悲。其作始简者，其终（本）〔卒〕必调。今有美酒嘉肴以相飨，卑体婉辞以接之，欲以合欢，争盈爵之间，反生斗。斗而相伤，三族结怨，反其所憎，此酒之败也。
诗之失，僻；乐之失，刺；礼之失，责⑧。
徵音非无羽声也，羽音非无徵声也。五音莫不有声，而以徵羽定名者，以胜者也。故仁义智勇。圣人之所备有也，然而皆立一名者，言其大者也。
阳气起于东北，尽于西南；阴气起于西南，尽于东北。阴阳之始，皆调适相似，日长其类，以侵相远，或热焦沙，或寒凝水，故圣人谨慎其所积。
水出于山，而入于海；稼生于野，而藏于廪。见所始，则知终矣。
席之先雚蕈，樽之上玄酒，俎之先生鱼，豆之先泰羹⑨，此皆不快于耳目，不适于口腹，而先王贵之：先本而后末。
圣人之接物，千变万轸，必有不化而应化者。夫寒之与暖相反，大寒地坼水凝，火弗为衰其（暑）〔热〕；大（热）〔暑〕烁石流金，火弗为益其烈。寒暑之变，无损益于己，质有（之）〔定〕也。
圣人常后而不先，常应而不唱；不进而求，不退而让。随时三年，时去我先；去时三年，时在我后；无去无就，中立其所。
天道无亲，唯德是与。有道者不失时与人，无道者失于时而取人。直己而待命，时之至不可迎而反也；要遮而求合，时之去不可追而援也。故不曰我无以为，而天下远；不曰我不欲，而天下不至。
古之存己者，乐德而忘贱，故名不动志；乐道而忘贫，故利不动心。名利充天下，不足以概志。故廉而能乐，静而能澹，故其身治者，可与言道矣。自身以上至于荒芒⑩（尔）〔亦〕远矣；
自死而天下无穷（尔）〔亦〕滔矣。以数杂之寿，忧天下之乱，犹忧河水之少，泣而益之也。龟三千岁，浮游不过三日，以浮游而为龟忧养生之具，人必笑之矣。故不忧天下之乱而乐其身之治者，可与言道矣。
君子为善，不能使福必来；不为非，而不能使祸无至。福之至也，非其所求，故不伐其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。内修极而横祸至者，皆天也，非人也。故中心常恬漠，〔不〕累（积）其德；狗吠而不惊，自信其情。故知道者不惑，知命者不忧。
万乘之主卒，葬其骸于广野之中，祀其鬼神于明堂之上，神贵于形也。故神制则形从，形胜则神穷，聪明虽用，必反诸神，谓之太冲。
［注释］
①行成兽：古代行军布阵各有阵式，且多以兽名命之。此意指行为有规范。文：文采。
②系统：维系于帝统。
③概：量米粟时刮平斗斛用的木板。
④瘦：隐藏。日月瘦：指日食、月食。
⑤嗛（qiàn，欠）：通“歉”，不足。
⑥约：指喝酒时猜拳行令的规矩。
⑦都：优美。大：发展，演变。
⑧僻：偏邪不正。刺：音杂而不堪入耳。责：苛责。
⑨席：指酒席。雚蕈（guàn xùn，惯逊）：菌类植物。玄酒：水，古时祭祀用水。泰羹：祭祀时使用的不加调味品的肉汁。
⑩荒芒：远古洪荒之时。