《论衡》导读

王充（27——约100），字仲任，会稽上虞（今浙江上虞县）人。东汉时代著名的哲学家和教育家。先辈从北方迁到会稽，主要从事农、商职业。王充自小性格内向，不喜嬉戏，颇好深思。6岁学字，8岁读书，很有大人气度，受到老师、父母、乡亲的宠爱。青年时到京师洛阳求学，拜班彪为师，接触了一些学者，又在书摊上读到很多书。“遂博通众流百家之言”。后来，告别老师，离开洛阳，到北方陈留等地任过县掾功曹、都尉府掾功曹、太守列掾功曹、州从事等职。后因与上司意见不合，辞职回乡，屏居教授，同时著书立说。所著书有《政务》、《讥俗》、《论衡》、《养性》等书。今存《论衡》一书，30卷，20余万言。

王充生当汉代经学僵化的时代，以一个小人物的身份，努力研究，将科学新成果、哲学理论、逻辑推理结合起来，再加上自己的生活体验，向当时僵化的经学思潮和盛行的谶纬迷信提出挑战。以“疾虚妄”作为著述的宗旨，写下了“九座”、“三增”。对于民间流行的各种迷信也进行了分析批判，写下了《论死》、《祭意》等16篇。成为中国封建社会最杰出的异端思想家。

王充在批判旧思想中，阐述了自己的新的哲学体系。他认为宇宙的本原是天地，天地是没有意识的物质实体，含有各种气。天地所施放出的气结合而产生万物，包括人。这是唯物主义的天地本原论宇宙观。在批判人死为鬼之后，用气来说明人的形神关系，认为阴气构成骨肉，阳气（精气）组成精神。将形神都归结为气，是形神一元论。从而否定了当时盛行的“天人感应”和“善恶报应”的各种说法。因此，王充《论衡》成为中国历史上“攻之者众，而好之者终不绝”[211]的一部奇书。他的许多说法与近现代科学精神相吻合，有许多合理性，是科学思想的超前觉醒，受到当代哲学家和科学家的高度重视。

《论衡》30卷，85篇。《招致》一篇有目无文，实存84篇。朱谦之认为现存《论衡》85篇包括王充所著5本书的全部内容，并将各篇分别系于五书。蒋祖怡予以否定，认为今存《论衡》基本保存原貌。《四库全书总目提要》根据《自纪》篇称“吾书亦才出百”，认为原书实百余篇，今存属残本，已非其旧。刘盼遂赞同这一说法，认为佚失至少有十五、六篇。蒋祖怡认为“出百的“吾书”包括所有著作，不仅指出《论衡》，从本传以来都认为是85篇，从无异议。黄晖认为原有百余篇，蔡邕持归中原时，被人捉取数卷持去，故只剩下85篇。今本还保存《觉佞》、《能圣》、《实圣》篇名，说明原本不止85篇。熊伯龙崇拜孔子，也崇拜王充，他提出王充推崇孔子，不可能“问孔”，因此，《问孔篇》就是伪篇。胡适认为《乱龙篇》、《别通篇》也都是伪篇。容肇祖认为《论衡》无伪篇，受到蒋祖怡的支持。后人不再提伪篇的问题。

《论衡》是汉代百科全书式的著作，讲经学、哲学、科学、美学、逻辑学、教育学、文学、史学，都要讲到它。天文学家陈遵妫认为它是哲学和天文学相结合的著作，英国科学史专家李约瑟认为它是“非常重要的科学著作”[212]，并大量抄录、引用《论衡》原文。现代研究各门学科的发展史，一般都要提到《论衡》。教育思想史也不例外。《论衡》的教育思想主要有以下三个方面的内容：