六、 几个节点

1. 关于自身性。“源始而本真的将来是来到自身” (146) 。这有两方面的意义：一是连于此在的生存，未来不是新异的另类现在，而是使此在朝向自身，在本真的时间样态中此在从将来来向自身。二是就时间性本身而言，“时间性是源始的、自在自为的‘出离自身’本身”，时间性就是绽出（Ekstase）本身——在这个维度上，发展到海德格尔后期的 Ereignis。二者的核心都在于自身性（Selbstheit）。

2. 关于日常状态。日常状态并不就是非本真性，后者是对日常状态的“自我满足”。相反，良心则是海德格尔对本真性进行现象学描述的场所，可是，“被规定为向死而在愿有良知也不意味着遁世的决绝，相反却毋宁意味着无所欺幻地把自身带入行动的决心”，只不过更具个人英雄心态而已，“清醒的畏把自己带到个别化的能在面前，坦然乐对这种可能性”。 (147)

3. 关于存在的动词化。此在的存在结构是烦，烦的存在论意义就是时间性，具体地，就是历史性，简而化之，这是将存在动词化。这常常会是从工具性“实践”角度出发所理解的结果。问题是，这种理解不仅局限于第一篇，甚至还没有达到第一篇应有的深度。上手状态（通过用具牵连使存在物作为“存在者的存在”得以呈现）是给现成在手状态（本身也有来临、在场、消失的运动）奠基，但是只要没有达到海德格尔对“世界”的理解，此“上手”仍然是存在者的，此“因缘”仍是世内存在者的存在，虽然是原初的。海德格尔的“上手”意思是要通过意蕴关联整体呈现出世界的“世界性”，“世界世界着”才是海德格尔所创的第一个命题，也是进入《存在与时间》的第一关。只有到达“世界性”，才算跨过了存在论差异，进入“存在”之域；也就是说，只有到“世界”层面才有与存在者相异的存在，才能使上手事物得以开放、展开（aufschliessen），即与此在照面、相互展开。世界之为世界（die Weltlichkeit von Welt）是此在的生存论规定，甚至是先天性的。 (148) 只有从所有存在者那里（即从一切意蕴中）脱现出来的“畏”才“源始地直接地把世界作为世界开展出来” (149) （与此同时，“畏”也使“此在个别化为其最本己的在世的存在”，实际上，这两个方面“在生存论上是一而二二而一” (150) ）。也就是说，只有与“存在在此”即与此在的“存在”相关联才能使世界本身得到揭示。世界不是事物的总和，也不是过程的总和，“世界”（前期）就是Ereignis（后期），前期的eigen（本己的），eigentlich（本真的）在后期仍然保留于Ereignis 之中，这是海德格尔一贯的现象学立场。