瑶族粘膏染
在瑶族生活的地区，有一种防染印花工艺“粘膏染”，也有叫“粘膏树脂染”，当地叫“弄哥吊”（瑶语）染，与枫香脂防染画花原理和工艺方法相似。相较而言，枫香脂与粘膏脂，都属于树脂材料，但粘膏脂防染性更好。粘膏树普遍生长在白裤瑶村寨的周围，每棵树的树干都是中间大两头小，中间部位要比两头大出七八倍，有的甚至十多倍，远看如同两个底部重叠的巨大葫芦。树干最高达20米，树龄最长的在200年以上。瑶语叫“弄哥吊”。一株粘膏树要想连续生产出粘膏，必须经过瑶人用钢刀利斧在树干上不断地砍凿。砍粘膏树一般用小钢刀从树身1．5米以上的部位开始砍，每次砍要等距离、有规则地砍凿，砍凿的时间选在每年的三四月份，砍凿的形状像蜜蜂筑巢一样。一些植物学家曾多次深入到瑶乡对粘膏树进行考察，始终找不到该树的学名，只好把它定性为椿科类植物。瑶人用粘膏树脂作防染剂，同样也是渗入适量的牛油煎熬，再兑入一些草木灰，呈灰黑色的“木席”（瑶语）（图4-43）。使用时，将盛有“木席”的小锅放在微火上，让其融化，用铜片制成的小刀将“木席”作为防染剂绘制图案于土布上，晾干，再放入靛缸浸染，取出漂洗后，呈蓝底白花的图案，艺术效果与枫脂染一样。如果要染成黑色，还要用一种被瑶语称为“红薯药”的野生植物和蓝靛染成。绘制图案的工具与绘蜡染一样，用画刀手绘，其制作多装饰于瑶族妇女的衣裙、背扇和挂衣等，其中背牌“瑶王印”几何图案、裙装图案和背带图案十分丰富，以几何化的造型，表达原始的审美意识和古老的文化内涵（图4-44）。
图4-43 粘膏
图4-44 白裤瑶的粘膏染
据调查，在贵州与广西交界的广西南丹县的八圩、里湖瑶寨，以及贵州的荔波县朝阳瑶乡一带，生活着一个由原始社会形态直接跨入现代社会生活形态的民族，是瑶族众多支系中的一个以服饰而得名的瑶族分支，自称“朵努”。至今仍保留着母系社会向父系社会过渡阶段的文化信息。清人李文琰在《庆远府志》中说：南丹“瑶人居于瑶山，男女皆蓄发。男青短衣，白裤草履；女花衣花裙，短齐膝”，显然，白裤瑶是因其男子的“齐膝白裤”而得名。白裤瑶迄今仍完整地沿续着粘膏染这一独特的传统手工艺。其纹样多为单独的适合纹样和自由纹样，也有部分二方连续纹样，主要来自生活环境、神话故事或几何纹样。如：鸡纹、米字纹、花形纹、人形纹、回形纹、“五指印”“瑶王印”等，以图案为载体，将本民族历史与文化记录在服饰中，最具特色。
需要讨论的是，通过实地考察，见到许多学者的相关研究文章将不同称谓的“枫香染”“粘膏染”广义的统称为蜡染，[29]不甚了然。从工艺角度看，蜡染与枫脂染、粘膏染的防染原理相似，但防染材料与绘制工具并不相同，且艺术效果也有些差异，笼统称之为蜡染，易产生歧义。因此，有必要以防染材料命名，在学名上称之为“枫香染”“粘膏染”和“蜡染”，可以此分别几种防染工艺的异同。从文化生态学的角度讲，这些印染方法是基于地方的可再生的材料和资源，依赖于民族文化的生态系统，世代改良，在特定的环境中逐渐形成的，其技术代表了具有象征性的地域文化，并以此发展出民族自身对物质和精神生活方面的日常需求，对于尚处于农耕时代的民族地区来说，其意义和价值不言而喻。
【注释】
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[8]（唐）释慧琳．一切经音义［M］，卷第五十，摄大乘论第二卷（无性菩萨释玄奘译）众缬，刻板年不详。
[9]沈从文．花花朵朵坛坛罐罐——文物与艺术研究文集［C］．北京：外文出版社，1996：111．
[10]（南宋）朱辅．溪蛮笑丛［M］．清道光辛卯11年（1831）活字印本。
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[12]方国瑜，等．云南史料丛刊（2）［M］．昆明：云南大学出版社，1998．并注：原文为“猺人”，引用时改为：“傜人”，后民族定为“瑶族”。
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[17]田雯．黔书·上卷［M］．清嘉庆十三年黔藩使者太湖李重刻本．
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[19]贺琛，杨文斌．贵州蜡染［M］．苏州：苏州大学出版社，2009：22．
[20]革家人，应为
家人（
，音gě，字库中无），故写为革字。
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