人的终极目的在于来世

第二章　人的终极目的在于来世

一、理智本身说明，如此完美的创造物注定要有比一切其他创造物更崇高的目的，这就是与神、一切完美、荣耀和幸福的终极相结合的目的，与神永远同享完全的荣耀和幸福的目的。

二、然而，虽然《圣经》上对这一目的说得很清楚，我们坚信它是真理，如果我简略地说明一下，神怎样指明我们的终极目的在于来世，这不是徒劳无益的。

三、首先，在于创造本身，因为神不是简单地命令人产生出来，如同神创造其他造物一样；神经过了慎重的考虑，他用自己的手指造成了人的身体，然后把他自己的灵魂吹进这个身体。

四、自然表明，今生对我们是不充分的。因为我们在这里过着三重生活，即植物的生活、动物的生活和智慧或精神的生活。[1]三者之中，植物的生活限于身体，动物的生活可借助感官和运动延伸到身外之物；而智慧的或精神的生活可以单独存在，天使就是明证。显然，最后一种生活在我们身上被前面两种生活密密遮盖，受到阻碍，因而必然要有使生命达到完美的未来状态。

五、我们今生的一切行为和感情表明，我们在今生不能达到终极的目的，而是一切与我们有关的事物和我们自己都有另一个终极目的。因为不论我们是什么，做什么，想什么，说什么，打算做什么，得到什么，拥有什么，都包含有一个循序渐进的原则，虽然我们不停地攀登，达到更高的层次，然而我们仍在继续前进，从没有达到最高点。

因为在开始的时候，人什么也不是，而且从来没有存在过。他源出于他母亲的子宫。那么在开始时人是什么呢？除了是赋有生命力的一粒未成形的物质外，什么也不是。这粒物质很快就呈现为人的身体，然而既没有感觉，又没有运动。

接着他开始运动，通过自然的作用，突然来到人世。渐渐地，眼睛、耳朵和其他感官出现了，随着时间的推移，内部感官发展，孩子觉察到他能看、能听、能感觉。于是，通过识别事物之间的差异，智力形成了。最后，意志表现出想得到某些事物、厌恶另一些事物而承担起指导原则的职责。

六、但是在所有这些点滴的进步中，我们看到的只是连续性，因为理解事物的智力是一步一步显现出来的，如同穿过黑夜愈来愈亮的曙光，只要人还活着，就会继续不断地向光亮靠近，除非人变成了十足的牲畜。可见，在开始的时候，我们的行动是脆弱的、不成熟的、混乱的；然后，智力和体力均衡发展起来，只要我们还活着（除非我们患了严重的嗜睡症和被活埋），我们就继续不断地运用我们的能力。

在一个高尚的心灵中，这一切功能都趋向于向更高水平发展，我们所企望或想完成的事情是没有尽头的。

七、不管一个人向哪个方向发展，他都可以从经验中觉察到这一点。如果一个人对财富有强烈的要求，那就看不出有任何事物可以满足他的贪欲，即使他拥有整个世界，正如亚历山大[2]的事例所说明的那样。如果一个人对荣誉的欲火旺盛，即使整个世界都尊敬他，他也不会满足。

如果一个人沉溺于感官的快乐，即使他的全部感官都沐浴在欢乐之河里，他也会习以为常，他的贪欲会不断提出一个又一个的追求。如果一个人倾心于学习智慧[3]，他是没有止境的，因为一个人知道得愈多，他就愈觉得自己无知。所罗门说得对，眼睛看不厌，耳朵听不厌。

八、事实上，死亡的人的事例告诉我们，死亡并不意味着生存的终结。因为过正直生活的人，在死亡之时，高兴他们能进入另一种更美好的生活，而那些对今生满怀爱恋的人，看到他们不得不离去，迁居到另一个世界，他们开始发抖，只要偶有可能，他们就争取和神与人重修旧好。正如我们所看到的一个人在临终时召唤他的家人和后嗣，虽然由病痛而垮下来的身体日益衰弱，意识已模糊不清，生命悄悄地逝去，而头脑却比平常更活跃地履行它的功能，以至一个看到虔诚的智者死亡的人，他看到的不是别的，只不过是身体结构的崩溃而已。谁如果倾听他的声音，听到的只是天使的声音。他不能不承认，虽然房屋因他而坍塌了，但居住者只是离开了。即使是异教徒也懂得这个道理。所以，据费斯塔[4]说，罗马人把死亡叫做abitio，而希腊人叫做οιχεбθαι，意思是“离开”（go away），往往是用它来代替“死亡”（to die）和“去世”（to perish）。也只能是如此，因为“死亡”这个词没有别的意思，它只是向另一种生命过渡。(https://www.daowen.com)

九、对我们基督徒来说，这个道理更加明显，因为永生的神的儿子基督被从天国派下来，在我们身上再生神的形象。因为，当他已在母胎中的时候，他便在人们中行走，[5]然后，他死了，又复活升天，死亡再也不能降临到他的头上了。因此，他被称为“先锋”（forerunner，《希伯来书》，第6章第20节），“在许多兄弟中做长子”（《罗马书》，第8章第29节），“万有之首”（the head of all things，《以弗所书》，第1章第22节），按神的形象形成的一切人的“模样”（archetype，《罗马书》，第8章第29节）。接着，他来到世上，并不是为了留住在这里，而是为了在走完他的生命的旅程时能转入永生的宫邸；作为神的同伴，我们也是这样，我们也必然死亡，必不能以此作为我们的住所。

十、那么对我们每个人来说，他的生命和他的住所是三重的：母亲的子宫、人世间和天上。他在诞生时从第一个住所进入第二个住所，在死亡和复活时又从第二个住所进入第三个住所。在第三个住所，他就不再移动了，而是停留在那里直到永远。

第一阶段的生命是单纯天真的，开始有了运动和感觉。在第二阶段我们有了生命、动作、意识和智力的因素。在第三阶段，一切都十全十美。

十一、第一阶段的生命是第二阶段的准备，第二阶段的生命是第三阶段的准备，而第三阶段的生命本身永无止境。从第一阶段到第二阶段再从第二阶段到第三阶段的过渡是狡窄的，伴随着痛苦，在两种情况下都必须将某种覆盖物或环绕物移开（在第一次过渡时将胞衣移开，在第二次过渡时将身体移开），正如小鸡孵出来就将蛋壳抛弃一样。因此，第一个住所和第二个住所就像是制作工场，在第一个工场里制作成身体，以供随后的生命之用；在第二个工场里制作成理性的灵魂，以备永生之用；在第三个住所里，两者都功德圆满。

十二、以色列人就是这样在埃及出生的（姑以他们为代表）。从那里起，穿过山间小道，穿过红海，把他们带到了沙漠中，他们建成神庙，他们学习律法，他们与各种部落斗争。最后，在困难地跨过约旦河以后，他们成了迦南的后嗣，那里是流着蜂蜜和牛奶的地方。