殖民与被殖民的群众关系
殖民者创造历史，并且知道自己在创造历史。因为他经常参照母国的历史，他并明确地指出，他在这里是延续这个母国。因此，他写下的不是被他掠夺国家的历史，而是他的国家在掠夺、侵略和使人挨饿的历史。被殖民者被强迫成为无法动弹的状态，只有当他们决定结束殖民主义的历史、掠夺的历史，并使民族的历史、去殖民的历史出现时，才可能被重新审视。
被割裂的世界，善恶二元论的世界，动弹不得的世界，铜像的世界：征服这世界的将军铜像、架桥工程师的铜像。这个对自己深具信心的世界，如一块巨石，重压在遭受鞭子抽打的脊椎上。这就是殖民地世界。土著是被关在笼子里的人，种族隔离不过是分割殖民地世界的一种形式。土著首先学会的第一件事，是待在自己的位置上，不能超越界线。这也是为何，土著的梦，是肌肉的梦、动作的梦、具侵略性的梦。我梦见自己跳跃、游泳、奔跑、攀登。我梦见自己哈哈大笑，跨过大河，被一堆永远逮不到我的车子追赶。在殖民时代，被殖民者从晚上九点到早上六点之间，不停地解放自己。
这沉积在被殖民者肌肉里的攻击性，首先对自己的同胞发挥。这个时期，黑人们彼此互殴，警察和预审法官面对北非这种犯罪行为不知所措。我们在后文将讨论这一现象（参见第五章）。面对殖民地特有的安排，被殖民者恒常处于紧张状态中。殖民者的世界是一个充满敌意的世界，充满排拒，又同时使人向往。我们已经了解到，被殖民者经常梦想安顿在殖民者的位置上。不是变成殖民者，而是取代他。这个充满敌意的、沉重、具侵略性的世界，因为它粗暴地排斥被殖民者群众，但这个世界所代表的，不是人们想要尽快逃离的地狱，而是一个触手可及，但又有凶猛的看门狗守卫着的天堂。
被殖民者始终保持警惕，由于他很难辨识殖民世界那无数的符号，从不知道自己是否跨越了界线。面对由殖民者安排的世界，被殖民者始终被当作嫌疑犯。他的罪恶感并不是一种承认、接受的罪恶感，而比较像是一种诅咒，达摩克利斯之剑。然而，在被殖民者内心深处，他并不承认这些对他的审理案件。他是被统治，而不是被驯服。他被贬低，但并没有被说服而认为自己低人一等。他耐心等待殖民者放松警戒，再扑向他。被殖民者的肌肉一直在等待。我们不能说他焦虑不安，说他害怕。事实上，他始终准备好要抛弃猎物的角色，而担任猎人。被殖民者是个恒长梦想自己成为迫害者的受迫害者。社会的象征——宪兵、兵营响彻的军号声、军队列队和高悬的旗帜——既是抑制剂又同时是兴奋剂。这些象征，毫不意味着“别动”，而是“好好准备攻击”。事实上，假如被殖民者有沉睡与遗忘的倾向，那么，殖民者的傲慢，和他心里记挂着想去检验殖民体制的牢固性的想法，也会再三提醒他：重大的决斗绝不会无限期延长。这种取代殖民者的冲动，无时无刻不使肌肉处于紧张状态下。我们知道，事实上，在目前的情绪状态下，障碍的存在会使运动有加快发生的倾向。
殖民者与被殖民者的关系是群体的关系。殖民者以其势力来对抗数量。殖民者有暴露狂，他对安全的操心让他得高声提醒被殖民者：“在这里，我是主人。”殖民者在被殖民者的心中挑起了怒火，这把一发不可收拾的怒火一直维系着。被殖民者被锁在殖民主义的天罗地网里。但我们看到，在那里面，殖民者获得的，只不过是一个假的石化状态。被殖民者肌肉的紧张会周期性地在一些血腥的爆发中获得疏解：即部落的斗争、首领间的斗争和个人之间的斗争。
在个人的层次上，我们参与了一场真正的理性的否定。殖民者或警察可以整天殴打被殖民者、侮辱他，叫他下跪，我们可以看到，被殖民者在碰到另一个被殖民者一点点的敌视或挑衅的目光，就会拔出刀来。因为他最后的一招，是用对付自己的同类来保卫自己的人格。部落斗争，只会使深埋在脑海中的旧恨，永远传下去。被殖民者大量地把肌肉消耗在报复上，企图说服自己以为殖民主义并不存在，以为一切照旧，以为历史在继续。我们可以清楚地在集体的层次上，理解这些著名的逃避行为的意义：就好像沉浸在同胞的血中，就可以使人看不见障碍，就可以把以武装斗争来反殖民主义这个不可避免的决定，拖延下去。在部落之争中，非常具体地造成集体的自我毁灭，这因此是被殖民者疏解肌肉紧张的途径之一。所有这些行为，是面对危险时的死亡反应，是自杀行为，它让殖民者在生命及统治获得巩固的同时，认定被殖民者是无理性的一群。被殖民者也同样借助宗教，成功地对殖民者不予理会。通过宿命论、罪恶、贫困、命运回归上帝，压迫者的一切创举都被消除了。个人就这样接受上帝所决定的腐败解体，在殖民者和命运之前伏首帖耳，通过一种内心的再平衡，迈向一种石头般的平静。
然而，在这期间，生活继续下去，被殖民者通过广泛且可怕的神话——这种神话在落后社会里多如牛毛——而抑制自己的攻击性：邪恶精灵的介入让我们走路歪斜，那些凶神恶煞、半人半豹、半人半蛇、六足狗、僵尸，所有这些一系列无穷无尽的小动物或巨人，在被殖民者周围支配着一个比殖民主义世界更可怕的禁忌、障碍和抑制的世界。这个渗入土著社会、巫术般的上层建筑，在力比多经济的动力中，担任明确的职务。事实上，落后社会的特征之一，即是力比多首先是属于团体、家族的事务。人类学家早已详细描述过这个社会的特征：在这个社会里，那个梦见自己不是跟妻子而是同另一个女人有性关系的人，必须要公开承认这个梦，并向那女人的丈夫或受伤害的家庭尽缴纳实物或以工代赈的义务。这一并证明了所谓史前社会非常重视无意识。
神话和巫术的气氛，在令我害怕的同时，表现得如同一个不容置疑的现实。它在令我惊恐的同时，使我融入传统、融入我的地区、我的部落历史。但又同时令我安心，它给了我一个位置，一张身份证。在落后国家，秘密这个面向是一个集体的面向，特别专属于巫术的范畴中。在这千丝万缕的网内，行动自我重复，带有如同水晶般的永恒性，把我限制在这个网内的同时，被肯定为永恒的，则是我的世界，我们的世界。相信我，僵尸比殖民者更可怕。从此，问题不再是让自己去符合殖民主义那披着铁甲的世界的规定，而是在小便、吐痰或夜间出门时必须再三思量。
超自然、巫术的力量，表现为一股惊人的自我力量。殖民者的力量无限地萎缩，被贴上外来的标志。我们不再需要去对抗他们，既然神话结构的可怕厄运也十分重要。我们看到，一切都获得解决了，透过幻想层面上那些永恒的对决。
然而，这群人民，从前被分割成一个个不真实的小圈子，他们被一种无法言喻的惊吓所折磨，却乐于在梦般的折磨中自我迷失，在解放斗争中，这群人民自行解体了，又重新组织起来，并在血和泪中诞生了实际且直接的对决。给解放战士（moudjahidines）吃的东西、为他们放哨、帮助欠缺生活所需品的家庭、代替被杀害或被囚禁的丈夫：这些都是在解放斗争中，人民被鼓励去执行的具体工作。
在殖民世界，被殖民者的情感被维持在一种十分敏感的状态，犹如裸露的伤口躲避腐烂因素那样。精神机制缩起来，被磨灭了，透过肌肉的示威表现，做自我卸载，这让一些学者认为，被殖民者是歇斯底里的。这种勃起的情感状态，受到看不见的守门人的监视，他们可以直接与人格的核心沟通，不须透过中介，这样被监视的情感的勃起状态，在危机时，将与情欲一起，透过运动机能上的消解，达到自我满足。
从另一方面，我们可以看到，被殖民者的情感状态消耗在多少有些出神的舞蹈中。这也是为何，研究殖民世界，必须要研究舞蹈和着魔。被殖民者也正是用肌肉的狂欢，来放松自己。在这个过程中，最激烈的攻击性、一触即发的暴力被疏导、转变和消失了。舞蹈集会是受允许的，它提供保护以及准许。在固定的时间、日期，男男女女聚集在一个约定的地方，在严肃的宗族面前，大胆地做出步伐不整齐但实际上是系统化的示意动作，通过许多方法，不去承认头的重要性，脊椎弯曲，整个身体往后抛，一目了然地看出一个集体为驱魔，获得解放，说出意见，做出崇高的努力。一切都被准许……在圆圈内。人们爬上小山冈，好像要更接近月亮，溜到河边陡坡上，仿佛要显示舞蹈、大净、清洗、净礼等是具同样价值的，这些地方都是神圣的场所。一切都被准许了，因为，实际上，人们聚集起来，只是为了让积蓄的力比多和受阻的攻击性，像火山爆发似的喷出来。象征性的死刑，形象化的袭击，想象中的各种谋杀，必须统统发泄出来。不愉快就在吵吵嚷嚷声中，像熔岩般蔓延开来。
再进一步，我们掉入全然的着魔状态中。的确，被组织起来的是场附魔-驱魔大会：对吸血鬼的迷信，中了鬼神、亡灵、妖魔的邪。这些人格的分裂、双重性、解体，扮演了稳定被殖民社会的主要经济功能。去的时候，男男女女十分不耐，步履维艰，“神经紧绷”。回来时，村子恢复平静、和平和静止不动。
在解放斗争时期，我们将在某些操作里头，看到一种独特的去情感状态。人们背靠着墙，刀架在喉咙上，或更精确地说，把电极放在他的生殖器上，在这种情形下，被殖民者被勒令不再陈述自身的历史。
经过几年不切实际、沉溺在最骇人的幻想中之后，被殖民者终于拿起枪，迎击唯一否认他存在的势力——殖民主义势力。在战火洗礼下成长的被殖民者年轻一代，很可能嘲笑——祖先的僵尸、双头马、还魂的死人，以及趁人打哈欠时钻到体内的鬼神，不过，这年轻的一代并没有放弃这些。被殖民者发现了现实，并在自己的实践中，在使用暴力中，在解放中企图改变这个现实。
我们刚看到，这个暴力，在整个殖民时期，尽管一触即发，却空转着。我们也看到，它借由舞蹈或着魔的情绪宣泄而被疏导。我们之前看到，它在同胞相残的斗争中消耗殆尽。现在，问题就在于去掌握这个正在重新导向的暴力。之前，它沉溺于神话中获得自我满足，想尽办法发现集体自杀的机会，现在，新的条件将使它改变方向。