为民族解放而战，文化才能存在

为同胞而写作的被殖民的作家，在利用过去往事时，应该是为了开创未来，促使行动和树立希望。但是为了保证这个希望，使它有密度，就必须参加行动，全心全力投入民族斗争中。人们可以谈论一切，但，一旦关乎谈论一个人生命中独一无二之事，即像是打开眼界、将光带进来、使自己和人民都站起来所代表的事情时，那就必须以肉身通力合作。

被殖民的文化人的责任，不止于对民族文化负责，更要对全体民族负责。总之，文化不过是民族的一部分。被殖民的文化人不应操心选择哪一种战斗水平，和他决定投入哪方面的民族斗争。为民族文化而战斗，首先是为了民族解放而战，这是个具体的母体，从它出发，文化才有可能存在。没有一个文化斗争是在人民斗争的旁边展开的。例如，这些赤手空拳同法国殖民主义抗战的阿尔及利亚男男女女，并非与阿尔及利亚文化毫不相干。阿尔及利亚文化在这些战斗的过程中，在监狱里、在断头台前、在被围困和被摧毁的法军岗哨里形成和凝固了。

因此，我们不该为了面对殖民主义的篡改、歪曲、贬抑的举动，而满足于专心关注人民的过去往事，只在往事中找寻一些要素。我们应该努力用和民众同样的节奏去进行斗争，以便确立未来，耕耘已经萌芽的土壤。民族文化不是那抽象的民众主义所认定的、以为可以从中发现人民真实的那些民间传说。它不是沉积下来的一堆沉淀物，即愈来愈远离当前民众现实的东西。民族文化是人民在思考层次上所作的整体努力，为了描述、正当化和歌颂一场民众于其中能完成自我构成与自我维持的行动。因此，在落后国家里，民族文化应该是位于解放斗争的中心。那些还在以非洲黑人名义作战，以这个文化名义反复召开会议的非洲文化人，今天应该领悟到，他们的活动和作品，其实只是在核对一些文献和比较一堆石棺罢了。

塞内加尔民族文化和几内亚民族文化没有一个命运共同体，而是同样具有受到法国殖民统治的共同命运。如果我们要塞内加尔的民族文化与几内亚的民族文化相像，光靠两国领袖决定用相似的观点提出一些问题是不够的：解放的问题、工会问题、经济问题。甚至不可能有绝对的一致可言，因为民众的节奏和领袖的节奏是不一样的。

不可能有两种完全同一的文化存在着。想搞黑人文化的人却奇妙地忘记了黑奴正在消失，那些制造黑奴的人正在目睹自己的经济和文化霸权的崩溃[8]。不会有什么黑人文化，因为没有任何一个政治家以创造黑人共和国为志。问题是，这些人打算保留给他们的人民什么样的位置，让他们决定建立怎样的社会关系，和对人类未来的构想为何，这才重要，其他的不过是不切实际的空话和欺骗。

一九五九年在罗马聚会的非洲文化人，不断高谈统一。但是这种文化统一的最伟大旗手之一的雅克·拉贝马南贾拉（Jacques Rabemananjara），如今是马达加斯加政府的部长，并以这个身份和他的政府一起在联合国大会上，采取反对阿尔及利亚人民的立场。如果他忠于自己，就该向他的政府辞职，并谴责那些声称体现马达加斯加人民意愿的人。九万名死去的马达加斯加人，并没有给予拉贝马南贾拉在联合国大会上反对阿尔及利亚人民的任务。

非洲黑人文化，它之所以能增加密度，是围绕着民众的斗争，而不是围绕着颂歌、诗句或民间传说。桑戈尔先生也是非洲文化协会的成员，并和我们一起围绕这个非洲文化问题而工作，他从无惧于下令代表团去支持关于阿尔及利亚的主张。要加入非洲黑人文化和非洲文化统一的首要条件，就是无条件支持民族的解放斗争。如果不具体协助这个非洲文化的必要条件，即非洲大陆的解放，那就不可能享有什么灿烂的非洲文化了。

我再说一遍，任何演说、任何关于文化的宣言，也不会使我们放弃基本的任务，即祖国的解放、对新殖民主义形态的不断斗争，并坚决拒绝我们之间极端的互相吹捧。