从“世界末日”说开去——答《羊城晚报》黄咏梅女士问
问：2012年，关于“末日”这一说法被放大，你如何看这个问题？
答：在我看来，“末日”更有可能是一个象征，它象征着人类的共体命运。在古老典籍描述的大生命格局中，“末日”是不存在的，或者说，对于那些大超然者，“末日”也是不存在的。流行的“末日说”事实上是一个局部概念，也是一个分段概念。在此局部和分段中，确实存在着一套无法更改也无法逃避的法令。比如“瓜豆原理”，即如果一个人在春天播种了“末日”种子，那么他就必然要在秋天收获“末日”果实，这是一个再朴素不过的常识，但它确实是真理；反之，如果一个人在春天没有播下“末日”种子，那么他就不会在秋天收获“末日”果实。因此，2012是否是人类的“末日”，只需要我们考量一下这个季节单元之初人们下了什么种就可知道。
在我看来，“末日说”未必是坏事，它提醒我们，把问题解决在播种前，让全人类行动起来，进行一次“末日”大预防。按照传统逻辑，人类的共识决定着人类的共运，也就是人类的共因决定着人类的共果。假如从现在起，所有人都开始修改我们的心念，把我们的言行调整到生机频道，补种生机之种，那么杀机就不会到来，或者会推迟到来。而爱，是最大的生机。懂得了这个道理，我们就会从当下做起，从当下一念做起，时时处处增长我们的爱力，爱力增长一分，“末日’就会远离一步。因此，当下就是永远，心念就是命运，自救就是他救。
事实上，“末日说”在我很小的时候就听过了，却没有像今天这样恐慌，相反倒成为我们好好做人的一种动力。因为老人告诉我们，即使老天收人，也会留下一些人种，所谓“择良留种”，就是选一些好人留下来，作为人种，因此，我们只须把自己变成一个好人，变成一个有用的人，至于将来，尽可不必挂碍。这在很大程度上成为我的潜意识，成为我做人行事的潜在标准，因此就有可能比心中没有这一概念的人少做了一些伤天害理的事情，这时，它恰恰成为一种警觉力。
问：你一贯倡导安详文化，可以解释一下这个概念吗？它如何才能对当下现代人的精神困境起到作用？
答：接着刚才的话题。我认为安详正好可以缓解人们的“末日”焦虑，因为安详是一种不需要条件作保障的快乐，这个条件，也包括时间。这种快乐是以一种绵延不绝的整体性为源泉的。因此，安详提供给人们的是一种根本快乐，它区别于那种由对象物带来的短暂快乐。具体来讲，它是一种稳定的现场感，正是这种现场感，让我们不念已往，不思将来，只是安处于当下，当然也就远离了“末日”焦虑。在古智者看来，时间是一个假象，既然时间是一个假象，那么“末日”就不存在。显然，“末日说”是在时间大背景下做出的一个命题，指受时间支配的生命。这显然是一个比较深奥且难以展开探讨的话题。
且不说我们是否有能力超越时间，但有一点可以肯定，我们通过现场感，可以进入整体。因为整体，我们释然；因为整体，我们安然；因为整体，我们放心；因为整体，我们放松；因为整体，我们自信；因为整体，我们满足。就像一个孩子，当他回到家里，回到父母身边时，就再不需要提心吊胆一样。同样，因为整体，我们能够听；因为整体，我们能够看；因为整体，我们能够呼吸。以呼吸为例，它的无条件关联性、生生不息性告诉我们，所有生命都是整体的一部分，所谓同呼吸，共命运。因为同呼吸，所以共命运；相反，因为共命运，所以同呼吸。
既然整体如此优越，那么我们只需要把自己交给整体即可，因为整体什么都不缺，什么都不坏，它的特性是生生不息，圆满自足。从这个角度来讲，只要我们能够遵从整体原则，把自己全然地融进整体，“末日”事实上也消失了，因为整体是无始无终不生不灭的。那么，如何融进整体？找到安详就成了关键，因为安详既是回到整体的道路，也是整体的状态。这就像一个人要回家，首先要记住家是什么样子的。而要回到安详，我们就要首先找到现场感。现场感这个词很简单，但是要找到不容易，因为它离我们太近，往往成为灯下黑。这就像离眼睛最近的是眼睛，我们却最不容易看到它。
按传统生命理论的说法，如果这个世界上还有一个人在安详之中，“末日”就不会到来，因为个体和整体是对等的。从简单的数论逻辑来讲，整体中既然还有一线生机，那就意味着杀机还没有完全成熟，“末日”就不会到来。因此，寻找安详就成了关键中的关键。
问：当下，作家似乎总写不好“好人好事”，认为这样的题材很虚假且意义不大，你如何看？
答：要想写好“好人好事”，我们首先要搞清楚什么是“好”。这就像自由主义者一直在讲，一切都要按个体心中最好的想象去建构这个世界，但是什么是最好，他们却无法回答。因此，这个世界就变得混乱不堪，而找到一个普遍真理就成了关键中的关键。那么，到底什么样的人是好人？什么样的事是好事？按照通常的说法，利他的人是好人，利他的事是好事。那么如何才是利他？什么事才是利他的事？有人说，他要什么，你给什么，就是好人好事。那么请问，他想吸毒，你给他毒品是不是好事？显然不是。可见，他要什么，你给什么，并不是好事。现在人们已经失去了该给什么不该给什么的标准，再往深里讲，就是现在的人们已经失去了该要什么不该要什么的标准。
可见，为现代人重建选择的标准，就成了最大的善。那么，这个标准是什么？在我看来，就是安详。前段时间，河北一所精神病院的院长给我打来电话，说是他让精神病人读《寻找安详》，疗效居然非常明显，由此我们就会反证：是什么造成了精神疾病？答案很简单，安详的缺失。因此，给现代人最大限度地补给安详，才是真正的“好人好事”。因此，找到安详就成了一个作家写好“好人好事”的大前提。因为一个没见过安详的人，是不可能让别人分享安详的，一个没有安详的人，是不可能给别人安详的。因此，一个作家要想把“好人好事”写好，首先要找到安详。
问：你的作品包括长篇《农历》《〈弟子规〉到底说什么》等，都是对传统文化的致敬，甚至是对农村传统道义的致敬，为什么会做这样的选择？
答：因为传统文化是安详的宝藏，其中有现代人最需要的根本快乐。当下社会，人们最缺的就是安详和快乐。打开每天的媒体，重要位置多被天灾人祸占着，而且更新的速度快得让人甚至记不住标题。在我看来，天灾是因为自然失去了安详，人祸是因为人心失去了安详。别的不说，仅以抑郁症为例，有调查显示，英国2006年开出了3100多万张抗抑郁药处方，之后连续上升，抗抑郁药的使用量每年都在增加。据统计，美国人每年为治疗抑郁症需耗费530亿美元。在美国的自杀者中，抑郁症患者比例高达35%。有专家预言，抑郁症即将超过癌症，成为仅次于心脏病的世界第二大疾病。据调查，中国每年自杀死亡近30万人，其中八成是抑郁症患者，死亡人数远远高于交通事故。30年前，我国抑郁症的患病率为0.76%，近年来上升率惊人。最新一项调查显示，我国抑郁症的终生患病率最高达7%，正在逐步接近世界发达国家水平。生活在北京、上海、广州等大城市的白领们在高压力、高竞争环境下迅速成为此病的高发人群。更让人吃惊的是，当下中国有3000万青少年有心理问题，其中多半是抑郁症。
一句话，现代人生活得极痛苦，极不快乐，当年的我也不例外。比他人幸运的是我碰到了安详，它把我从“地狱”带到“天堂”。作为一个作家，在自己尝到了“天堂”的大喜悦之后，把“天堂”的道路告诉读者，就成了再自然不过的事情。于是就有了《农历》《〈弟子规〉到底说什么》这些拙著。
可以肯定地说，一个心怀安详的人，是不会自杀的。一个人有没有得到安详，有一个重要的标准，那就是他是否消除了焦虑和抑郁。反过来讲，如果一个人不再焦虑和抑郁，他就在安详中。看过《农历》的读者都知道，乔家上庄的日子并不富裕，但他们过得非常富贵。“大先生”的物质只够维持生计，但他的精神却是自足的。安详和喜悦成了那片土地上最茂盛的庄稼。我们常说，缺什么补什么，对于现代或者今后一个相当长的时期，安详肯定是最稀缺的资源，或者说是最大的经济，这也就是我选择传统题材写作的原因。
问：一段时间以来，心灵鸡汤、励志类的书籍文章很受欢迎，可是也有不少读者感到腻味和虚假，你如何看这个问题？
答：如果我们把这些书和经典对照一下，就知道问题出在哪里。这就像一个孩子走丢了，有人会把他带回家，有人会把他拐跑一样；这就像一个孩子跟父母闹别扭，有人劝孝，有人劝逆一样。我的这个比方可能有些太过分，但也确实是我读完许多这类书的感受。在我看来，真正的鸡汤书，应该是让人们不再依赖鸡汤的书。看看《道德经》，开篇就讲“道可道，非常道，名可名，非常名”，就是让我们明白，手指可以指出明月的所在，但手指不是明月，它让你走进文字，但不要陷于文字。这是何等的胸怀，何等的慈悲。但是现在许多的励志书，一上来就想把读者套牢，厚到不能再厚，繁到不能再繁。这且不说，关键是读者越读越焦虑，越自私，越狭隘。真正的励志书，应该是励奉献之志，而非索取之志；应该是励家国之志，而非一己之志；应该是励大爱之志，而非小爱之志。只有通过奉献、大爱、家国情怀，我们才能走进安详。
问：最近你朝易中天“开炮”，不赞成他所提倡的。他说《三字经》《弟子规》是放了三聚氰胺的奶粉，劝家长不要让孩子读这些东西，而你恰在新近出版了一本《〈弟子规〉到底说什么》，可以谈谈这个问题吗？
答：我一直非常敬重易中天先生，但对他最近在全国宣讲的一些观点有些不同意见。他说《三字经》《弟子规》是放了三聚氰胺的奶粉，劝家长不要让孩子读这些东西。我觉得中天先生犯了一个常识性的错误，常识告诉我们，《弟子规》《三字经》之所以能够流传到今天，并不是公权强行推行的结果，而是一代代家长选择的结果。就是说，这些读本，是一代代家长给自己的孩子精挑细选出来的精神乳汁。请问，天下有哪位家长愿意往自己孩子的乳汁里下毒？易先生会吗？其实我并没有向易先生“开炮”，而是非常真诚地提醒他能够认真思考一下这一问题，修正自己的观点，否则，既会伤害天下家长的感情，更会误人子弟，罪过就大了。
我之所以要出《〈弟子规〉到底说什么》这本书，除了《弟子规》里藏有大安详，还有一个原因，就是想校正一下人们对《弟子规》的偏见和推广中的一些失误。无论是迷信《弟子规》，还是轻慢《弟子规》，都是不可取的。在这本书里，我重点结合自己的学用体会，用了一半篇幅讲如何落实《弟子规》，如何让《弟子规》化成我们的生命力，成为我们的快乐源泉，成为我们身心健康的资粮，成为我们寻找安详的方法论，否则，《弟子规》就只是一篇华文，跟我们的生命和生活没有任何关系。中华书局之所以在相关图书铺天盖地上市的时候，将这本书作为重点图书出版，正是看中了这一点，当然，还有一个原因，那就是此前他们出版了我的《寻找安详》，受到读者欢迎，一印再印。
问：对于新一代年轻人，“80后”和“90后”，你认为他们所面临的教育存在什么问题？将来的生存存在什么主要的问题？又该如何面对？
答：最主要的是传统文化的缺失，特别是安详的缺失。具体地讲，有一些“80后”和“90后”，缺乏孝敬能力、快乐能力、生活能力、抗挫折能力、爱的能力，一句话，缺少安详力。十几年的应试教育，让他们成为考场上的高手，生活中的低能儿。但社会毕竟不是一次次纸上答卷，当他们踏上社会，一个巨大的不适应就以排山倒海之势到来。富士康十二连跳之所以会发生，有企业管理上的原因，更重要的是以上原因。孝子是不会轻易自杀的，从小接受过挫折教育的人是不会轻易自杀的，懂得安详的人是会在任何环境中都能安处的。
这些年轻人，要想适应社会，补安详之课成了当务之急。我的儿子就是“80后”，和别的孩子比起来，他还是比较传统的，但是当他走进大学时，焦虑症几乎让他挺不过来。后来他接受了安详理念，同样的环境，却变成了天堂。现在他学习非常用功，生活态度非常积极，而且还很快乐。人们一旦感受到安详，就会发现它不消极，而是非常积极。一个获得安详的人，他会非常好学，非常勤奋，非常敬业，非常有爱心，却不执着。不计较，没有得失心，因为他的心中没有了“我”，只有整体，而整体的品质，本身就是积极、和谐、利他、生机勃勃、天长地久。
问：对文坛，近些年来诟病很多，而传统文学也逐渐边缘化。有人认为，类型文学成为文学大变局的赢家，你作为传统作家，如何面对这样的局面？
答：一种文学是否会成为最终的赢家，需要时间的检验。非常喜欢陈建功先生讲过的一句话，优秀作家只追求来世报，真好。一本书，现在很火爆，但如果在百年之后无人问津，在我看来，不能算真正的赢家。《弟子规》《了凡四训》这些读本在当时很可能发行量并不高，谁会想到今天它如此畅销呢？那么，是什么让它经久不衰？在我看来，是一种母乳般的品质。如果我们能够把目光拉长，在一个大的格局中去审视，传统恰恰是最时尚、最有生命力、最能保质保鲜的，因为地球是圆的，因为人心是圆的。当年上体育课，我们围着跑道奔跑，老师站在起跑线上，等我们跑完一圈回来，发现老师早已在终点，老师之所以早在终点，是因为他压根就没有出发，或者说是站在原地不动。这就像各种新式营养品在想方设法争宠，大米从不吭声却从未失宠过一样。这个世界上，总有一些东西是人们永恒需要的，这些东西，在我看来，就是传统。传统作家要做的事应该是把传统现代化，就像过去蒸米用柴禾，现在用电饭锅一样。作家的使命，不应该是重新创造一种大米，而是制作更好的电饭锅，探索更好的蒸法，把大米做成适合现代人胃口的美餐。
如果我们真能地地道道地为读者提供传统营养，是不怕没人理我们的。去年第八届“茅盾文学奖”评选，拙著《农历》能够在最后一轮投票中排名第七，给了我很大信心，而给我最大信心的是读者。
黄咏梅，广西梧州人，现居杭州。在《人民文学》《花城》《钟山》《收获》《十月》等杂志发表小说，多篇被《小说月报》《小说选刊》等转载并收入多种选本。出版小说《一本正经》《给猫留门》《少爷威威》《走甜》等。
（载于《羊城晚报》2012.2.16）