真幸福和真尊严在“醒”中

记　者：在《寻找安详》之后，您又写出了《〈弟子规〉到底说什么》，其实，在您的长篇小说《农历》中，也处处浸染着一种“寻找”的情绪和意味。您想寻找的究竟是什么？

郭文斌：诚然，十余年来，我是一直在寻找，寻找什么呢？简单地说，是在寻找一条“回家”的路吧。我想大家也同样，只不过有些人是自觉的，有些人是不自觉的。如果说生命是旅行，那么“回家”便是必然。对于生命个体来讲，“回家”不但意味着归属，还意味着幸福、喜悦和安全。当然，它还是尊严。

记　者：现在有人提倡“慢阅读和慢生活”，您认为快节奏给我们的精神生活带来了何种影响？还有，经济上的“全球一体化”对各国或者各地域的文化造成了怎样的冲击？

郭文斌：提倡“慢”是对人的一种关怀，就文学来讲，我认为，只有回到心跳的速度，才有可能接近真理，因为那是“感动”的速度，感动只有在心灵同频共振的时候才能发生。为此，“慢”是归途，但也仅仅是归途，还不是“家”。文学的家在“静”里，真正打动读者的是“静”，因为它是生命的来处。对于作家来说，这个“静”和他用的手法没有关系，如果他的心是静的，那他即使写意，读者看到的也是静；如果他的心是闹的，即使他用工笔，读者看到的也是闹。生活也一样，一个心中有“大静”的人，他即使在奔忙中，也会享受静。那么，我们如何才能使心回到“大静”？这又回到刚才我们探讨的主题——寻找。我的体会是，“忘我”是一条道路，那么如何才能“忘我”？答案是全然地奉献。我这样讲，有人就会问，我凭什么要全然地奉献？这就又回到安详逻辑中，安详逻辑告诉我们，只有全然地奉献，人才能从焦虑中摆脱出来，或者说，全然奉献的背面本身就是“零焦虑”。那是什么呢？全然的喜悦。就是说，真正的利他，本身就是最好的利我，因为喜悦就在纯粹的利他中。而生命，就是为喜悦而来，除过喜悦，我们还要什么呢？

关于“全球一体化”，我觉得，它本身不存在善恶分别，关键是要看这个一体化是什么的一体化。如果是古人理解的大同社会，那一体化就是善；如果是道德沦丧、欲望膨胀、享受泛滥的一体化，那可能就是深渊。如果一个个文化自足体在一体化面前决堤，那么留在大地上的是一个个文化的空村、空巢、空壳，最后也许就是一片空白、苍白。所以，在全球化的浪潮下，我们更应该自觉维护我们中华民族传统文化的独特性、完整性，全球化只有与文化的多样性相辅相成，这个世界才是一个丰富、可爱、有趣的世界。在这个意义上，拙著《农历》之所以会得到一些读者的认可，大概正是因为它还是一个还没有被“一体化”的非常自足的喜悦系统，如果说其中有一体化的元素，那也是天地人的一体化，“天人合一”的一体化。

记　者：如今每个城市都喜欢搞“幸福指数”的调查，您认为“幸福”最基本的内涵是什么？是房子、车子等硬件设施，还是心灵的宁静以及发自心底的快乐？抑或其他？

郭文斌：在我看来，幸福的基本内涵是安详。从本质上来讲，它和房子、车子没有关系。第欧根尼没有车子和房子，但他有可能是世界上最幸福的人。正如您讲的，它是一种发自心底的快乐。提醒读者朋友留心一下“心底”这个词，心的“底”，换句话说，就是“心地”。就是说，它是一种自然生发力，就像大地，它本身具有生长力，真正的幸福正是从这个心灵的大地上自然生长出来的，只要“春来”，就会“草自青”。这个“心地”，就是安详。

记　者：您曾经和华一欣谈过何为现代人的痛苦这一话题，您认为怎样才能摆脱这些痛苦？一个人怎样活着才会使生命更具意义？

郭文斌：简单地说，现代人最大的痛苦是焦虑。焦虑从何而来？答案是患得患失。患得患失又从何而来？答案是“自我”，确切些说就是古人讲的“我执”。可见，消灭“我执”就成了问题的关键。那么如何才能消灭“我执”？这就是《寻找安详》和《〈弟子规〉到底说什么》探讨的问题。

在我看来，摆脱痛苦和“有意义地活着”是一回事。而一个人要把生命变得有意义，首先需要“醒来”。一个没有“醒来”的人，他所做的一切事，都有可能是错事。这就像一个迷路的人，他走得越快，可能离目标越远；这就像一个人在梦中拼命完成了一件天大的工程，但是梦醒之后，全是懊丧。如果我们稍稍知道一些醒来的常识，就会发现，醒来的过程就是痛苦消失的过程。从这个角度来讨论，最有意义的事就是先让自己醒来，再把他人唤醒。因此，经典有言，你给别人一块像须弥山那样大的金块，还不如给他一句唤醒他灵魂的话更值钱，因为真幸福和真尊严在“醒”中。