崇寿宫记〔1〕

宋·黄震〔2〕

四明，固山水奇绝处也。慈溪之西逾二十里，其地薄海，气势益磅礴，有峰特起，为五磊山，突兀撑天，犹若奋乎其不可遏，则又岐而对发，各奔驶数十里以入海。东之复出于海者为伏龙，西之复出于海者为向头，遂为今行都国户门。皆断崖万仞，屹立云涛浩渺间，衔地轴以浮天，挹仙山之如见。故其中沃野曼衍，特气扶疏，人生其间，往往多秀特。而崇寿宫又适居其水脉之会，故其烟林蓊郁，羽衣潇洒，时亦多闻人。如往岁吾叔祖黄仲清以诗闻，今住持之祖张安国以“草圣”闻，皆尝名动一时，夫岂偶然之故哉！然其云屋疏疏，垂三百年莫之整，以僻故也。

安国之法嗣曰张希声，神采精悍而文有综理材，始慨然以兴起为己任。余与别二十年，意其已老，虽有志未必酬。俄一日书来，述其居已大备，属余记之。且曰：“吾非求以记吾勤也，记吾居之所自始也。吾之居日广，而吾之所自始日泯，非所以笃既往，昭方来也。吾师老子之入西域也，尝化为摩尼佛，其法于戒行尤严，日惟一食斋，居不出户，不但如今世清净之云。吾所居初名道院，正以奉摩尼香火，以其本老子也。绍兴元年十一月，冲素太师陈立正始请今敕赐额。嘉定四年九月，住持道士张悟真始建今三清殿，岳祠建于端平之乙未，法堂建于淳祐之壬子，藏殿建于宝祐之乙卯。而山门建于景定之癸亥，与夫建丈室以集簪佩，建舫斋以列琴书，下至庖湢，色色粗备，则又皆吾铢积以成，未尝以干人。故虽工役之繁，赀费之多，皆所不必记。独念新之增者旧之忘，身之舒者心之肆，摩尼之法之严，虽久已莫能行，而其法尚存，庶几记之以自警，且以警后之人也。”(https://www.daowen.com)

余读之，曰：“嘻！此有识之言，亦无穷之思也。然吾儒与佛、老固冰炭，佛与老又自冰炭，今谓老为佛，而又属记于学儒者，将何辞以合之？且何据耶？”因书诘之。则报曰：“吾说岂无据者！《老子化胡经》明言：‘我乘自然光明道气，飞入西那玉界，降为太子，舍家入道，号未摩尼，说戒、律、定、惠等法。’则道经之据如此。释氏《古法华经》卷之八九正与《化胡经》所载合。佛法广大，何所不通，而限于町畦者始或秘之不以出。白乐天晚年酷嗜《内典》，至其《题摩尼经》，亦有‘五佛继光明’之句，是必有得于贯通之素者矣。则释氏之据如此。唐宪宗元和元年十一月，回鹘入贡，始以摩尼偕来，置寺处之。其事载于温公之《通鉴》，述于晦翁之《纲目》，则儒者之据又如此。”余既审之，果然。希声复缄示所谓《衡鉴集》，载我宋大中祥符九年、天禧三年，两尝敕福州，政和七年及宣和二年，两尝自礼部牒温州，皆宣取《摩尼经》，颁入《道藏》，其文尤悉。余始复书，谓之曰：“信矣，是可记也。夫天下事不过是与非，善与恶两端而止。自古立言垂训者，莫不使人明是而别非，绝恶而修善，故能辅人心而裨世教。说久而弊，始或纷之，老子宝慈俭而后世事清谈，释氏恃戒定而后世讥执着，是岂其初然哉？老子再化为摩尼，而说法独严于自律，如师所云，殆其初之未变者？师而念之，而传之，则道之初在是，释之初亦在是，且有近于吾儒之所谓敬。于以发山川之灵异，恢道俗之见闻，斯琳宫仙馆，千万年凭借无穷，岂徒在今轮奂间！”师曰：“诺哉！”因录其往复之详如此。是为记。

校注

〔1〕本篇录自光绪《慈溪县志》卷四十二《旧迹二·寺观下》。

〔2〕黄震（1213—1280），字东发，号文洁，人称于越先生，南宋庆元慈溪人。宝祐四年（1256）进士，授迪功郎、吴县尉。咸淳三年（1267）擢国史馆检阅，参与修纂宁宗、理宗两朝《国史》《实录》等。次年出为广德军通判，后历官提举江西常平仓司、江西提点刑狱、提举浙东常平茶盐、侍郎官等。宋亡后隐居家乡泽山，讲学著述，主张知先行后，创“东发学派”。卒葬鸣鹤里杜湖西，门人私谥“文洁先生”。著有《黄氏日钞》《古今纪要》《古今纪要逸编》《戊辰修史传》《读书一得》《礼记集解》《春秋集解》等多种。

《崇寿宫记》系黄震应崇寿宫住持张希声请求而作，全面介绍了供奉摩尼教道观创建经过，记录了张希声所谓摩尼佛为老子入西域转化而来的传说。《崇寿宫记》是研究宋代时期摩尼教在东南沿海依托道教传播的重要历史文献。