正义先知：阿摩司

阿摩司名字的字义是“负重者”，他是第一个用文字写作的先知，有的学者甚至认为他是犹太教历史上最伟大的先知。

在公元前8世纪，犹太人拥有四大著名先知：阿摩司、何西阿、以赛亚和弥迦。这真是一个名副其实的先知时代。但阿摩司出现的年代却很令一般人费解：他的先知岁月是在公元前786—前746年间，这正是北方以色列国的黄金时期，当时是耶户王朝的第四代王耶罗波安二世当政。这个北方王国繁荣富强，蒸蒸日上，由于古叙利亚的亚兰帝国已经没落，而亚述帝国还羽翼未丰，北方以色列国成为当时最强盛的国家，迎来了自所罗门王以来的第二个犹太文明盛世。与苦难出先知相反，阿摩司是名副其实的“盛世中的哀歌者”。

实际上，和他的前辈先知以利亚一样，从南方犹大国北上的正义先知阿摩司的出现正当其时：一个繁荣富强的社会同时也是一个物欲横流的社会，与所罗门王时代的教训一样，人们的思想和情感都已经被物欲所控制，因此社会的价值取向和道德标准已经发生根本转变，人类的善良天性逐渐泯灭，追名逐利成为时尚并被广泛推崇，聚富的成功比正义具有更高的价值和意义。很显然，物质性的时代必然导致时代的物质性，人性的扭曲一定会塑造变态的兽性。尔虞我诈使道德败坏，见利忘义让人伦沦丧。贪婪叫善良止步，虚伪令真诚退却。繁华的表象下，盖不住贫富差距越拉越大的社会两极化的逆流；享乐的温床上，藏不了信仰遗忘愈演愈烈、精神世界苍白化的真相。在一片歌舞升平中，阿摩司敏锐地看到了社会的真实面貌。

于是，阿摩司——这个兼职桑农的牧羊人放下了羊鞭，手握鹅毛笔，坚定地走向了北方。这位满腔激情的先知，用诗人般优美的文句歌颂着上帝的圣智和慧眼，用如匕首的杂文剖析了社会的罪恶；最为突出的是，他对正义和善良的热情呼唤：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”在也许经过后人修改过的《阿摩司书》里，他将罪恶分为八类，而在这八类罪恶中，犹太人对耶和华上帝的虚假崇拜和缺失公义是两种最大的罪。他又提出了蝗灾、火灾、准绳、夏果和祭坛五种异象。在这五种异象中，准绳的提出是阿摩司的一大贡献，为此，他特别将犹太人的善良化身约瑟重新从历史中凸显出来，将善与爱作为犹太人的道德准绳和标尺，这对于奔富社会的精神重建是一个建设性的重大突破。

当然，阿摩司对犹太教的最大贡献还是他提出的上帝审判说：他认为耶和华上帝创造一切也洞察一切，人类的所有表现，不论善恶，上帝都看在眼里，并给予不同的回应；善将得到奖励，而恶则会得到处罚。正如剥夺穷人的富人最终会让外邦人掠走其不义之财一样。别看你现在富裕而强大，但因你的罪恶积聚太多，你将来甚至会遭到灭国被囚的大苦大难。上帝正是以用苦难处罚人类罪恶的公平判处，让人类明白公义的重要性和它的真正价值。不过，人类并不是没有改过自新的机会，只要从善良的人性出发，始终维护社会公平和正义，特别是虔诚地忠实于耶和华上帝，将各种虚情假意的崇拜去除干净，那么，上帝是一定会施爱于人的。哪怕灭国了也能复国，被囚禁了也会重获自由。阿摩司的“盛世危言”不啻晴天霹雳，让处于和平富足的犹太人麻木的心灵受到了震撼。对盛世社会的效率与公平的矛盾能有如此深刻的洞见与呼声，即使在现代社会也难能可贵。可惜，北方犹太人并没真正理解阿摩司的苦心，这支刺耳的“盛世里的哀歌”，像一阵清风从他们身上掠过。

不过，所幸的是，这个来自社会最底层的先知为后世起到了开辟历史的榜样作用，他不仅使先知成为没有阶级鸿沟阻隔的民间信仰传统得到弘扬，而且也从此开始了先知文字写作的历史，更鼓舞了社会劳苦大众学文写字的热情和信心。而这些都在今后的历史中成为犹太人社会与宗教发展的关键因素。